"война и мир" сумасшедшие люди на примере каратаева и тихона щербина

Любимой мыслью л. н. толстого в романе “война и мир” была “мысль народная”. на первый взгляд, отражение этой темы в романе кажется эпизодическим, так как из более чем пятисот семидесяти героев романа разработаны лишь десять образов представителей народа. но толстой решает эту проблему иначе: каждого из своих любимых героев в кризисные моменты жизни он приводит к пониманию того, насколько важным, незыблемым и основополагающим элементом жизни является дух народный, народное самосознание и мироощущение. на примере платона каратаева и тихона щербатова л. н. толстой показал два совершенно разных типа солдат. первый из них — тип покорных солдат, главными качествами которых являются терпение, кротость и набожность. эти качества толстой воспел в платоне каратаеве. второй тип — отчаянных солдат — был представлен толстым в образе тихона щербатого. платон каратаев — простой, обыкновенный солдат, который, однако, сыграл исключительную роль в духовном возрождении пьера безухова. пьер встретился с платоном каратаевым в плену. после расстрела “поджигателей” в душе пьера “все завалилось в кучу бессмысленного сора”: “он чувствовал, что возвратиться к вере в жизнь — не в его власти”. когда же пьер встретил платона каратаева, сблизился с ним, он почувствовал, “что разрушенный мир теперь с новою красотой, на каких-то новых и незыблемых основах, воздвигался в его душе”. каратаев произвел на пьера огромное впечатление не “идеологическим содержанием своих речей и реплик, а поведением, элементарным здравым смыслом и целесообразностью действий и поступков”. это случилось в то время, когда из души пьера была вдруг “ пружина, на которой все держалось и представлялось живым”: “в нем, хотя он и не отдавал себе отчета, уничтожилась вера и в благоустройство мира, и в человеческую, и в свою душу, и в бога”. пьер признал силу какого-то непонятного “порядка”, который убивал людей и его самого. встретив каратаева, он понял, что власти этого порядка противостоит другой порядок, другая логика, логика жизни, которую нельзя уничтожить никакой силой. после огромного нервного напряжения и тяжелейшего морального потрясения (после сцены казни) пьер вдруг попадает как бы в иной мир. он видит, как какой-то человек аккуратно устроил в углу все свое “хозяйство”, как к нему подошло другое живое существо — собачонка, связанная с этим человеком чем-то добрым. сам незнакомец вдруг заговорил о чем-то простом и понятном, предложил пьеру несколько печеных картошек. все эти будничные слова и поступки в тех условиях показались пьеру чудом, великим откровением истины жизни. а платон бормотал бессмысленные слова молитвы, как будто им самим придуманной (молиться по-настоящему он не умел). и в этот момент пьер ощутил новую красоту недавнего разрушенного мира. каратаевское вошло в пьера не как теория или система воззрений, а как ощущение утраченной им целесообразности бытия. толстой “обезличил” каратаева, так как главным в нем был олицетворенный принцип “естественной” жизни. общее в нем явно преобладало над индивидуальным. вот как толстой характеризует каратаева: “он все умел делать, не хорошо, но и не дурно”; “ он говорил совершенно противоположное тому, что он говорил прежде, но и то и другое было справедливо”; “привязанностей, дружбы, любви, как понимал пьер, каратаев не имел никаких; но он любил и любовно жил со всем, с чем его сводила жизнь, и в особенности с человеком — не с известным каким-нибудь человеком, а с теми людьми, которые были перед глазами. он любил свою шавку, любил товарищей, французов, любил пьера, который был его соседом; но пьер чувствовал, что каратаев, несмотря на всю свою ласковую нежность к ни не минуту не огорчился бы разлукой с ним. и пьер то же чувство начинал испытывать к каратаеву”. эта любовь ко всем была в каратаеве — человеке недалеком, примитивном — проявлением великого, природного, соединяющего людей начала, которое, как думал толстой, убивается “неестественной” средой, уродливо организованным обществом. в каратаевской любви ко всему живому сквозит именно “стихийная сила”. и поэтому каратаев ощущает себя нераздельною частью мира, как впоследствии и пьер, перенесший тяжкие страдания и страх смерти. для пьера безухова каратаев стал олицетворением “всего , доброго и круглого”. интересно, что толстой употребляет здесь слово “круглое”. сразу ощущается что-то мягкое и ласковое. таким, видимо, и был платон каратаев. сама речь его была мягкой и напевной, а на каждый случай у него находилась какая-нибудь поговорка. пьер получил внутреннее успокоение и согласие с самим собой “только через ужас смерти, через лишения и через то, что он понял в каратаеве”. недаром годы спустя пьер частенько думал о том, что бы сказал платон по поводу того или иного события, “одобрил-бы или не одобрил”. этого человека справедливо можно назвать кладезем народной мудрости.

Потому что главный герой рассказа а.п.чехова «человек в футляре»лишается человеческого облика. он превращается в механическую машину правил. и эти правила и предрассудки он навязывает всему окружающему миру, в котором к так все цели ставятся и достигаются только по необходимости. угнетая всех своей осторожностью, беликов давит на людей, заставляет жить по его понятиям.