Новое время - что меняется в: политике технике религии науке культуре обществе

xvii в. – век «революционной критики» феодализма в нидерландах и и рационалистической критики –  схоластики  - во франции и других странах.

xviii в.  – век  просвещения.

xix в.  – «полнота времен», эпоха расцвета буржуазной культуры и вместе с тем начала ее кризиса через обнаружение тупиков рационализма в его крайнем выражении – техницизме.

каждое время решает свои вопросы, но есть коренные мировоззренческие вопросы, решением которых человечество всегда ответы на них составляют суть, смысловое ядро любой культуры. нововременная культурная парадигма такова: мир существует как природа, как личность-субъект и как культура. место человека в мире является центральным.

подобно тому как в средневековой культуре утверждалось величие бога и его отличие от сотворенного им мира, теперь провозглашается величие человека и его отличие от всей остальной природы. в культуре нового времени человек – познающий субъект – противопоставлен природе как объекту. предназначением человека стало повелевать природой, извлекать из нее пользу. польза - идол нового времени.

xvii в. не без основания называют «веком гениев», что указывает на необыкновенный взлет научной и философской мысли, и вследствие этого колоссальные изменения в обществе. xvii в. - начальный период в становлении буржуазного способа производства. это крайне сложная и противоречивая эпоха в жизни европейских государств.

начало нового времени связывают с буржуазными революциями и периодом становления буржуазных отношений в европейских странах - xvi-xvii вв., что в свою очередь обусловило развитие науки и появление новой мировоззренческой ориентации. ранние буржуазные революции произошли в нидерландах – 1566-1609 гг., в – 1640-1688 гг. во франции наблюдается расцвет  абсолютистской монархии. это время научной революции и завершающий этап контрреформации; эпоха грандиозного, экспрессивного барокко и сухого, рассудочного классицизма.

в xvii в. в европе развивается промышленность, появляются мануфактуры. это были более крупные в сравнении с ремесленными мастерскими и более производительные предприятия. совершенствовались технические изобретения: в книгопечатании и изготовлении монет, например, стал применяться винтовой пресс. развивалось горнорудное производство, военная техника, возрастала роль механизмов.

Ферапонтов монастырь. дионисий расписал стены.диони́сий (ок. 1440—1502) — ведущий московский изограф конца xv — начала xvi вв. самая ранняя из известных работ — росписи собора рождества богородицы в пафнутьевом боровском монастыре. в 1481 г. артель, возглавляемая дионисием расписывает успенскую церковь в москве (вероятнее всего, успенский собор, построенный аристотелем фиораванти) . не ранее 1486 г. , возможно, неоднократно, работает в иосифо-волоколамском монастыре. последние документально засвидетельствованные произведения, и, вероятно, наиболее известные работы дионисия — стенные росписи и иконостас собора рождества богородицы ферапонтова монастыря. разные источники указывают разные даты смерти дионисия: «после 1503 г.» , «до 1508 г.» , «после 1519 г.» , «середина 1520-х гг. » и т. д. известно довольно много художественных произведений, авторство дионисия которых документально установлено, либо приписываемых самому дионисию, либо его окружению. дионисий расписывал рождественский собор пафнутиева боровского монастыря (1467-76); написал иконы для иконостаса успенского собора московского кремля; иконы и фрески соборной церкви иосифо-волоколамского монастыря (после 1485). в иконах и фресках дионисия по сравнению с искусством эпохи андрея рублева проявляются единообразие приемов, черты праздничности и декоративности, перед которыми несколько отступает психологическая выразительность образов. иконам дионисия с их тонким рисунком и изысканным колоритом, с сильно вытянутыми грациозными фигурами присущи нарядность и торжественность (“богоматерь одигитрия”, 1482; “спас в силах”, “распятие”, обе 1500; иконы для ферапонтова монастыря, 1500-02, совместно с сыновьями владимиром и феодосией) . дионисию приписывают также иконы “митрополит петр в житии” (успенский собор московского кремля) , “митрополит алексий в житии” и ряд др. работ. созданные дионисием с сыновьями росписи собора ферапонтова монастыря близ г. кириллова (1500-02) принадлежат к числу наиболее совершенных образцов средневекового монументального искусства, где в стройной и цельной системе росписей органично решены идейно-образные и декоративные . эти росписи отличаются слитностью с архитектурой и красотой подчиненных плоскости стены композиций, с изящными, как бы лишенными тяжести фигурами и холодной колористической гаммой, преобладанием светлых оттенков. дионисий - живописец и иконописец. продолжатель традиций а. рублёва, самый значит, представитель московской школы кон. xv в. характерной чертой его искусства были узкие, элегантные фигуры, тонкий, уверенный рисунок и часто светлые, прозрачные краски. рисовал фрески в пафнутьевом монастыре (1467 -1477) в боровске, писал в моек. успенском соборе (1481 - 1482), где работал вместе с иконописцами тимофеем, конём и ярезом. работал в иосифо-волоцком монастыре (1484 — 1486), а со своими сыновьями феодосием и владимиром писал фрески и иконы в ферапонтовом монастыре (1500 - 1502). создал (1500) знаменитую икону «крещение» .