Стих-е "некрасивая девочка"стих-е "некрасивая девочка" заболоцкого нужно ответить на вопросы. 1)какой образ девочки возникает в сравнении с лягушонком? 2)какое впечатление оставляет описание портрета девочки? что подчёркивает эпитет-худая? 3)в чём заключается счастье бытия,по мысли автора? 4)как углубляют представление о "счастье бытия" строчки "ей всё на свете так безмерно ново"? 5)о ком говорит поэт,замечая: " живо всё,что для иных мертво! "? ,.хоть на несколько вопросов ответьте!

Ответила на все вопросы, возможно, немного пафосно, но  думаю суть 1) девочка, образ которой воссоздал автор, похожа на лягушонка:   она напоминает лягушонка. заправлена в трусы худая рубашонка, колечки рыжеватые кудрей рассыпаны, рот длинен, зубки кривы, черты лица остры и некрасивы.данная цитата подтверждает, что девочка внешне весьма не примечательна, скорее, даже уродлива! да, девочка не лягушка, но в сравнении с этим животным, они похожи: это и длинный рот, и острые черты лица.2) портрет девочки, составленный автором, оставляет на душе осадок горечи, жалости   и,   возможно, сочувствия. читатель всем сердцем переживает за девочку, ведь, может быть, такая " бедная дурнушка" живет с нами по соседству, а может и кто-то из читателей является этой самой некрасивой девочкой.    эпитет "худая рубашонка" подчеркивает трудное социальное положение героини стихотворения, ее бедность и недостаток материальных средств.3) счастье бытия заключается в самой жизни, возможности жить и радоваться каждому новому дню, каждому новому вздоху. эта девочка умеет  радоваться счастью других без зависти и ненависти. 4)  "ей всё на свете так безмерно ново"  ее мысли чисты, ее поступки непорочны; она не думает о дурном, она -  всего лишь  она, маленькая девочка с незавидной внешностью, которая умеет в обыденном видеть прекрасное и наслаждаться этим.  5)  " живо всё,что для иных мертво! " возможно, в  этой фразе автор хочет в противовес девочке представить других людей - бессердечных, завистливых,  порочных. это маленькое, непорочное существо противопоставляется всему обществу, у  которого  уже навсегда атрофировались   элементарные  чувства. эти  "другие люди" не видят красоты в обычных вещах, а, соответственно, не ценят ее. 

Таким путём сурен айвазян породил одну из концепций армянской принадлежности урарту, ради которой, помимо вышеописанных «свидетельств» материальной культуры, осуществил в 1963 году «перевод» урартских клинописных памятников, якобы с древнеармянского языка. б. б. пиотровский отмечает, что, выполняя эту работу, айвазян не знал, что повторяет труд а. мордтмана, который в середине xix века пытался переводить «по-армянски» все клинописные памятники месопотамии [7] — труд, давно отвергнутый наукой [8]. несмотря на всплывший подлог и ошибки, сурен айвазян продолжает активно публиковать результаты своих «исследований» в популярной печати, например, включая их в свою книгу « россии. армянский след», которая издавалась в москве в 1997 и в 2000 годах.