быстрее
Найти написать любую легенду

На­зи­да­тель­ная ис­то­рия (или цикл ис­то­рий) из жиз­ни хри­сти­ан­ско­го свя­то­го. Вос­хо­дит к обы­чаю чи­тать в церк­вах и мо­на­сты­рях в день па­мя­ти свя­то­го эпи­зо­ды из его жи­тия. Бу­ду­чи близ­кой к жи­тию, Легенда обыч­но не вос­соз­да­ва­ла всю жизнь свя­то­го, но со­сре­до­то­чи­ва­лась на отдельных по­учительных мо­мен­тах из неё, в ко­то­рых осо­бен­но яр­ко про­яви­лись его доб­ро­де­те­ли и тво­ри­мые Бо­гом чу­де­са. Легенды су­ще­ст­во­ва­ли как в ви­де отдельных про­из­ве­де­ний, так и в сборниках (так называемых ле­ген­да­ри­ях). Сре­ди са­мых древ­них ла­тин­ских про­за­ических сборников легенд - «Диа­ло­ги о жиз­ни и чу­де­сах ита­лий­ских От­цов и о бес­смер­тии ду­ши» Гри­го­рия I Ве­ли­ко­го. Ши­ро­кую по­пу­ляр­ность по­лу­чил пе­ре­ве­дён­ный на мно­гие ев­ропейские язы­ки латинский сборник «Зо­ло­тая ле­ген­да» Яко­ва Во­ра­гин­ско­го, в ко­то­ром по­ве­ст­во­ва­ния из жиз­ни Ии­су­са Хри­ста, Де­вы Ма­рии, апо­сто­лов, свя­тых рас­по­ло­же­ны в по­ряд­ке цер­ков­но­го го­да.

В литературной об­ра­бот­ке (на ла­тин­ском, а впо­след­ст­вии и на других язы­ках) легенды мог­ли при­ни­мать различные жан­ро­вые фор­мы: эпические сти­хо­тво­ре­ния (древ­ней­шие об­раз­цы - у Гри­го­рия Тур­ско­го, Ве­нан­ция Фор­ту­на­та, Ал­куи­на и др.), дра­мы (в ми­рак­ле и др.), гим­на и др. К сю­же­там средневековых легенд об­ра­ща­лись многие пи­са­те­ли бо­лее позд­них эпох (Л. Тик, Г. Фло­бер, А. Франс, Т. Манн, П. Кло­дель и др.). В ши­ро­ком смыс­ле тер­ми­ном «легенда» обо­зна­ча­ют так­же круг тра­диционных ска­за­ний, свя­зан­ных с оп­ре­де­лён­ным ли­цом или ме­стом [например, кельтская легенда о ко­ро­ле Ар­ту­ре (смотри Ар­ту­ров­ские ле­ген­ды), ле­ген­ды о Фау­сте, Дон Жуа­не].

2) Жанр фольк­лор­ной не­ска­зоч­ной про­зы, ос­мыс­ляю­щий чу­дес­ные со­бы­тия, свя­зы­вае­мые с яв­ле­ния­ми жи­вой и не­жи­вой при­ро­ды, ми­ром лю­дей, со сверхъ­ес­те­ст­вен­ны­ми су­ще­ст­ва­ми (Бог, свя­тые, ан­ге­лы, не­чис­тые ду­хи). В от­ли­чие от ми­фов, легенды не­за­ви­си­мы от ри­туа­ла; в от­ли­чие от пре­да­ний, со­бы­тия легенды мо­гут от­но­сить­ся не толь­ко к про­шло­му, но и к на­стоя­ще­му и бу­ду­ще­му; в от­ли­чие от вол­шеб­ной сказ­ки, легенда рас­ска­зы­ва­ет о чу­де как о дос­то­вер­ном со­бы­тии. Русские фольк­лор­ные легенды бы­то­ва­ли как в уст­ной, так и в письменной фор­ме. Народные письменные легенды цер­ковь от­не­сла к «от­ре­чен­ным кни­гам» (апок­ри­фам), по­сколь­ку их со­дер­жа­ние не со­от­вет­ст­во­ва­ло официальному ве­ро­уче­нию.

В русском фольк­ло­ре вы­де­ля­ют­ся этио­ло­ги­че­ские, ре­лигиозно-на­зи­дательные и со­ци­аль­но-уто­пические легенды. Этио­ло­гические легенды име­ли по­зна­вательный ха­рак­тер, объ­яс­ня­ли про­ис­хо­ж­де­ние ми­ра, че­ло­ве­ка, жи­вот­ных. Осо­бен­но мно­го­чис­лен­на груп­па ре­лигиозно-на­зи­дательных легенд: о Бо­ге От­це, о Хри­сте, об ан­ге­лах и свя­тых; сю­жет­ные тол­ко­ва­ния цер­ков­но­го ка­лен­да­ря, имён свя­тых; рас­ска­зы, пре­дос­те­ре­гаю­щие от на­ру­ше­ния цер­ков­ных за­пре­тов, а так­же о свя­тых стар­цах и о юро­ди­вых. Со­ци­аль­но-уто­пические легенды, вы­ра­жая меч­ту на­ро­да о спра­вед­ли­вом об­щественном уст­рой­ст­ве, вы­сту­па­ли «со­дер­жа­тель­ной фор­мой идео­ло­гии на­род­ных дви­же­ний» (К.В. Чис­тов): сре­ди них - Ки­теж­ская ле­ген­да; легенда «о да­лё­ких зем­лях» (например, легенда о Бе­ло­во­дье, ко­то­рая сре­ди ураль­ских ста­ро­об­ряд­цев бы­ла на­столь­ко по­пу­ляр­на, что при­ве­ла к по­яв­ле­нию осо­бой сек­ты - бе­гу­нов); о «воз­вра­щаю­щем­ся из­ба­ви­те­ле».

В уст­ной тра­ди­ции хри­сти­ан­ские легенды не­ред­ко всту­па­ли во взаи­мо­дей­ст­вие с жан­ро­вы­ми ка­но­на­ми сказ­ки и при­ни­ма­ли её фор­му. От­час­ти это при­во­ди­ло к рас­ши­ре­нию ска­зоч­но­го ре­пер­туа­ра, а так­же к оформ­ле­нию но­во­го жан­ра - ле­ген­дар­ной сказ­ки («Мар­ко Бо­га­тый», «Без­руч­ка»), час­то при­бли­жав­шей­ся к анек­до­тическим рас­ска­зам («Со­ло­мон Пре­муд­рый», «Поп в коз­ли­ной шку­ре», «Илья-про­рок и Ни­ко­ла»). Сю­же­ты и об­ра­зы фольк­лор­ных легенды ис­поль­зо­ва­ли А.С. Пуш­кин, А.К. Тол­стой, Н.С. Лес­ков, П.И. Мель­ни­ков-Пе­чер­ский, Л.Н. Тол­стой, Ф.М. Дос­то­ев­ский. Пер­вый сборник русских фольк­лор­ных легенд из­дан А.Н. Афа­нась­е­вым в 1859 году.

Не изнеженной, ветреной богине Афродите вмешиваться в кровавые битвы. Она будит в сердцах богов и смертных любовь. Благодаря этой власти она царит над всем миром.

Никто не может избежать ее власти, даже боги. Только воительница Афина, Гестия и Артемида не подчинены ее могуществу. Высокая, стройная, с нежными чертами лица, с мягкой волной золотых волос, как венец лежащих на ее прекрасной голове, Афродита олицетворение божественной красоты и неувядаемой юности. Когда она идет, в блеске своей красоты, в благоухающих одеждах, тогда ярче светит солнце, пышнее цветут цветы. Дикие лесные звери бегут к ней из чащи леса; к ней стаями слетаются птицы, когда она идет по лесу. Львы, пантеры, барсы и медведи кротко ласкаются к ней. Спокойно идет среди диких зверей Афродита, гордая своей лучезарной красотой. Ее спутницы Оры и Хариты, богини красоты к грации, прислуживают ей. Они одевают богиню в роскошные одежды, причесывают ее златые волосы, венчают ее голову сверкающей диадемой.

Около острова Киферы родилась Афродита, дочь Урана, из белоснежной пены морских волн. Легкий, ласкающий ветерок принес ее на остров Кипр. Там окружили юные Оры вышедшую из морских волн богиню любви. Они облекли ее в златотканую одежду и увенчали венком из благоухающих цветов. Где только не ступала Афродита, там пышно разрастались цветы. Весь воздух полон был благоуханием. Эрот и Гимерот повели дивную богиню на Олимп. Громко приветствовали ее боги. С тех пор всегда живет среди богов Олимпа златая Афродита, вечно юная, прекраснейшая из богинь.

Норманнская теория: байер, шлецер, миллер, карамзин, соловьев центристская теория: юрганов, кацва  антинорманнская: ломоносов, рыбаков