Краткий конспект В XIX веке на Востоке так же, как и на Западе бурными темпами развивалась наука и культура.
Выделяются три точки зрения на развитие науки на Востоке:
1
Противники западной культуры и науки – их лозунг: «не поддаваться соблазну нововведений»;
2
Западники – «отречься от древних обычаев и традиций, использование европейских достижений
науки и техники»;
3
Разумный компромисс – «свои ценности и европейские достижения»
В Индии, Иране, Турции, Египте, Ливане философы -ученые являлись просветителями своего
народа.
Страной, которая могла совместить свои традиции и обычаи и европейские новшества, явилась
Япония. Знаменитый японский писатель и философ Ю. Фукудзава побывал в Европе. Он был в Германии,
Франции, Англии, и на основе своих книг показал, как шло экономическое и политическое развитие в этих
странах. Именно он говорил о том, что надо совмещать японские традиции и новую европейскую технику,
и научные достижения. Недаром лозунг Японии: «Японский дух-западная техника».
В отличии от Японии, в Китае сохраняются традиционные конфуцианские формы. После
поражения в «опиумных войнах», поднимается вопрос о национальном возрождении науки и культуры.
Это заметно проявляется в литературных произведениях, в архитектуре, философской мысли.
В Турции развитие культуры шло под влиянием ислама. Религиозные нормы ислама запрещали
получать светское образование. Коран не позволял художникам изображать людей и животных. Этим
объясняется упадок в турецкой культуре.
Культура Персии (Ирана) развивалась, сохраняя свои традиции. Особенно славилась Персия
изделиями своих ремесленников. Высокого уровня достигло изобразительное искусство. Иранские
миниатюры относятся к лучшим образцам мировой художественной классики.
Таким образом, восточные цивилизации до XIX века оставались замкнутыми, локальными,
традиционными. Изменялись медленно, эволюционно.
Задание: закончите предложения
1
На Востоке наука рассматривалась прежде всего, как средство ……………………. .
2
Восточные цивилизации до XIX века оставались замкнутыми, локальными, изменялись ……………
3
В условиях индустриализации общества новое возрождение получило ……………………..
4
Основой духовного воспитания и обучения в Китае явилось ……………………..
5
Среди восточных государств удачно совместить достижения европейской цивилизации и
национальную культуру сумела ……………………
6
Турецкая культура в XVI – XVII веках развивалась под влиянием ………………
7
Золотым веком турецкой поэзии считали ……………. века.
8
Культура Персии XVI-XVIII вв развивалась, сохраняя свои …………………..
9
Особенно Персия славилась ……………………..
10 Традиционная восточная культура стала неотъемлемой частью ……………………

Междоусобица показала, сколь непрочным еще было объединение руси, сколь сильны были стремления некоторых земель к отделению от киева. эти стремленияне могли притушить и сыновья владимира. напротив, сами они попадали под влияние той среды, в которой жили и правили.на руси, которая отличалась своими огромными территориями, по существу никогда не было и не могло быть прочного единства, как впрочем и в других государствах европы. уровень различия земель во всех отношениях, но в первую очередь в развитии хозяйства, культуры во многом содействовал постоянной борьбе окраин против центра, децентрализации страны. кроме того, к началу xii в. на ее территории проживало 22 различных народа. они вносили неповторимый национальный колорит в жизнь страны, содействовали интернационализации ее культуры, но они же постоянно вели к обособлению отдельных ее земель от центра, стремились к сохранению национальной самобытности, что часто порождало острые конфликты в обществе, поскольку киев рассматривал их как своих подданных и не хотел мириться с волеизъявлением этнических меньшинств.став «самовластием», ярослав пошел по пути отца. он послал в крупные города и земли своих сыновей и требовал их беспрекословного повиновения. в новгород отправился старший сын владимир, а после его смерти -- следующий по старшинству сын изяслав. святославу он отдал под черниговскую землю, всеволоду -- выросший к этому времени в сильную крепость переяславль. и другие его сыновья были посланы в ростов, смоленск, владимир-волынский.воссозданное единство руси, власти в руках великого князя, подчинение киеву отдельных земель посредством направления туда великокняжеских сыновей-наместников стало той политической основой, на которой развились новые хозяйственные процессы, расцвели города, усложнилась общественная жизнь, двинулась вперед культура страны. этому способствовало и то, что с середины 30-х и до начала 60-х годов русь не видела на своей территории вражеских нашествий, а если и вела войны, то вдали от родных очагов.последнее крупное нападение кочевников-печенегов произошло в 1036 г . (до этого русь уже более десяти лет жила в мире и покое). в это время ярослав оставил киев и находился в новгороде. видимо, этим обстоятельством, а также тем, что не стало великого воителя мстислава, и решили воспользоваться печенеги.известие о нашествии врагов и о том, что они обступили киев со всех сторон, пришло к ярославу в новгород в то время, когда он был занят обустройством своей земли. именно в это время он «поставил» в новгороде сына владимира, назначил и нового епископа. великий князь собрал войско, и снова это были варяги, новгородская дружина и новгородские «вой» -- ремесленники, смерды. ярослав сначала пробился в киев, а затем уже вышел в чистое поле для решающего сражения. как обычно, в центре княжеского войска встали ударные силы -- варяги, а на фланге выступали киевляне и новгородцы. весь день длился бой, и лишь к вечеру русы стали одолевать печенегов и те побежали «разно», т.е. кто куда. многие из них были убиты, многие утонули в окрестных реках, спасаясь от преследователей вплавь. от этого поражения печенеги так и не смогли оправиться. после 1036 г . их набеги на русь практически прекратились. в 1037 г . ярослав в ознаменование блистательной победы над печенегами на месте битвы заложил храм -- собор святой софии. он был наименован так же, как и главный собор константинополя, и в этом была своя политическая символика: русь как бы подчеркивала свое государственное равенство с великой империей и одновременно свою религиозную и духовную преемственность по отношению к ней.этот год стал знаменательным и в другом смысле: по мнению ряда исследователей, в первую очередь а.а. шахматова, в это время зарождается летописание, создается древнейший летописный свод. его связывают со строительством софийского собора, который сразу становится не только религиозным, но и духовным центром страны. правда, существует и иная точка зрения, что первый летописный свод появился на исходе x в. и вобрал в себя древние сказания о походах олега, крещении княгини ольги и т.п. нам представляется, что если такой свод и существовал ранее xi в., то это вовсе не исключает появления его новой наиболее полной редакции именно после 1036 г . в связи с объединением руси, с установлением нового государственного порядка, который нуждался в идеологическом обрамлении. к тому же, вероятно, в это время появился и первый свод законов « правда» ярослава владимировича. время возникновения этого памятника исследователи датируют довольно широко: от 1015-- 1016 г . (м.н. тихомиров, с.в. юшков) до 30-х годов xi в. (б.д. греков, а.а. зимин, л.в. черепнин). полагаем, что более обоснована вторая точка зрения. дело в том, что до 1036 г . в связи с расколом руси фактически на два государства не мог быть принят свод законов, так как распространение его норм упиралось бы в политические перегородки.