3. Чому так жорстоко поводяться люди на площі: А) «Уся річ у ненависті, у ненависті до всього минулого»,
Б) на це дала дозвіл у своєму оголошенні міська адміністрація;
B) це попередження автора про страшну катастрофу, до якої
може призвести бездуховність технізованого суспільства.​

философская ода «бог» , которая создавалась в 1780–1784 годах, определяет основы миросозерцания поэта, его представления о мироздании и человеке как составной его части.  

ко времени создания этого своеобразного поэтического манифеста державину было уже 41 год. прожитая жизнь и многолетний опыт творчества послужили ему опорой для создания этого важнейшего его произведения. даже если собрать все, что сказано в мировой поэзии о боге, эта ода будет заметной, если не лучшей. безусловно, создавая свою оду, державин опирался на богатый опыт мировой , особенно на библейские псалмы давида. но в его произведении отразились и традиции отечественной , осмысливающей философские проблемы, – это были духовные оды ломоносова «вечернее» и «утреннее размышление о божьем величестве» .  

державинская ода выглядит особенно оригинальной как по мысли, так и по форме. ведь мысль, чувство, воображение поэта обращены не только к божьему миру, но и вглубь души:  

но ты во мне сияешь  

величеством твоих доброт;  

во мне себя изображаешь,  

как солнце в малой капле вод.  

в оде державина человек оказывается противоречив по своей природе: он не только «умом повелевает громам» , но и «телом истлевает в прахе» ; он не только «царь» и «бог» , но также «червь» и «раб» .  

державин готов принять бога и человека в их естественной данности, где соединено материальное и духовное, временное и вечное, высокое и низкое, индивидуальное и всеобщее:  

твое созданье я, создатель!  

твоей премудрости я тварь,  

источник жизни, благ податель,  

душа души моей и царь!  

твоей то правде нужно было,  

чтоб смертну бездну преходило  

мое бессмертно бытие;  

чтоб дух мой в смертность облачился  

и чтоб чрез смерть я возвратился,  

отец! – в бессмертие твое.  

державин не разгадывает тайну такого соединения – он ее обнаруживает опытом и воображением, осознает мыслью и чувствует сердцем. вот почему он не просто изливает стихами религиозный восторг не просто философствует, а «в сердечной простоте беседует о боге» .  

и оказывается, что, если собрать в душе все, что мы уже знаем о боге и о себе, этого достаточно для ответа на важнейшие вопросы жизни. материальное, временное, ничтожное – лишь форма проявления великого, вечного и духовного. таков бог – таков и человек, отражающий бога в себе, «как солнце в малой капле вод» . а потому так высока должна быть и самооценка человека, и его требования к самому себе.  

оду «бог» державин считал самым высоким своим созданием. она произвела ошеломляющее впечатление на современников: впервые в поэзии бесконечный духовный мир простого смертного выразился столь грандиозно и столь задушевно-пронзительно. эти стихи воспевали «божие величество» в человеке. в их основании лежит мысль слишком гордая, чтобы не быть кощунственной. неслучайно ода «бог» вызвала протесты церковников. без лиц, в трех лицах божества, державин пояснял: «автор, кроме богословского православной нашей веры понятия, разумел тут три лица , т. е. : бесконечное пространство, беспрерывную жизнь в движении вещества и неокончаемое течение времени, которое бог в себе совмещает».