Озоглавь сказку царевна лягушка

фантастика – это особая форма отображения действительности, логически не совместимая с реальным представлением об окружающем мире. она распространена в мифологии, фольклоре, искусстве и в особых, гротескных и «сверхъестественных» образах выражает миросозерцание человека. в фантастика развивалась на базе романтизма, основным принципом которого было изображение исключительного героя, действующего в исключительных обстоятельствах. это освобождало писателя от каких-либо ограничивающих правил, давало ему свободу в реализации творческих возможностей и способностей. видимо, это и привлекало н. в. гоголя, который активно использовал фантастические элементы в своих произведениях. сочетание романтического и реалистического становится важнейшей особенностью произведений гоголя и не разрушает романтической условности.  

особое изображение фантастики в юмористическом плане дано гоголем в «пропавшей грамоте» . в этой повести автор ярко воссоздает живые черты быта и реальности в фантастическом отображении. переход от изображения быта к фантастике заключает в себе обыденную, прозаическую мотивировку, да и само изображение «необыкновенного» так же насыщенно бытовыми деталями. «герой повести- человек смелый, казацкого размаха- попадая в ад в поисках пропавшей грамоты, видит сборище чудовищных, уродливых существ. «ведьм такая гибель, как случается иногда на рождество выпадает снегу; разряженный, размазанный, словно панночки на ярмарке. и все, сколько бы ни было их там, как хмельные, отплясывали какого- то чертовского гопака. пыль подняли боже упаси какую! .на деда, не смотря на страх весь, смех напал, когда увидел, как черти с собачьими , на ножках, вертя хвостами, увивались около ведьм, будто парни около красных девушек; а музыканты тузили себя в щеки кулаками, словно в бубны, и свистали носами, как в валторны» . и здесь юмор тесно связан с «обытовлением» фантастики»  

описание черта в гоголевских повестях соответствует древним народным верованиям: «спереди совершенно < …> но зато сзади он был настоящий губернский стряпчий в мундире» . демонологический персонаж в данном контексте снижен и персонифицирован. сходное описание встречается в повести « пропавшая грамота », где «черти с собачьими , на ножках, вертя хвостами, увивались около ведьм, будто парни около красных девушек» .  

как и в творчестве других романтиков, художественный мир в произведениях гоголя раздвоен: мир действительный, реальный, земной, дневной и мир причудливой фантастики, ночной, темной. при этом фантастика у гоголя связаны с мифологией, и эта связь настолько тесная, что можно говорить о мифологизированном ее характере.  

расколотость мира у гоголя подчеркивается тем, что люди и мифологические существа находятся в одном пространстве и существуют одновременно.  

путешествие в ад совершает герой «пропавшей грамоты» , где подвергается «бесовскому обморачиванию» .  

в народных сказках и легендах встречается ведьма старая и молодая.  

в «пропавшей грамоте» ведьмы «разряжены, размазаны, словно панночки на ярмарке» .  

во всех повестях, где присутствует нечистая сила – воплощение зла, она оказывается поверженной, наказанной. в борьбе с ней подчеркивается значение христианских святынь и символов, в частности, креста, крестного знамения, молитвы, кропила и святой воды. упоминание о них в тексте гоголевских повестей занимает на первый взгляд немного места, но они играют важную роль в авторской концепции мира, неотъемлемой частью которой является христианская культура.  

в «пропавшей грамоте» - повести о том, «как ведьмы играли с покойным дедом в дурня» -герою удается выиграть и спасти пропавшую грамоту тому, что он догадался перекрестить карты.  

христианское мировоззрение-неотъемлемая часть характеристики автора и его героев. ирреальный, ночной мир, населенный чертями, ведьмами, русалками и другими персонажами древней славянской мифологии, оценивается с точки зрения христианской идеологии, а главный персонаж- черт-повержен.