N°4 . ну хотя бы начиная с : он создал много чудесного:
от туда до конца

Второе южнославянское влияние (конец 14 – начало 15 веков) содействует развитию в агиографии витийственно-риторического стиля – «плетения словес» , в результате чего возрастает эмоциональность и психологизм повествования. появляется группа видных агиографов: митрополит киприан, который перерабатывает житие митрополита петра, епифаний премудрый (житие сергия радонежского, стефана пермского) , серб пахомий логофет (житие кирилла белозерского и др. ) . в эпоху укрепления централизованного государства (16 в. ) агиография становится на службу идеологическим правительства. осуществляя политику ивана грозного в области духовной жизни, митрополит макарий сильно расширяет сонм святых и руководит составлением их житий, которые объединяются в великих четьих минеях (12 огромных томов) , включающих почти все обращавшееся на руси наследие переводной и оригинальной агиографии, заново переработанное и риторически украшенное. в 17 века составляются собрания четьих миней германа тулупова (1627-1632), иоанна милютина (1646-1654) и димитрия ростовского (изд. 1689-1705). в 15-17 веках создается особенно большое число новых житий, посвященных монахам севера и отразивших колонизационную роль монастырей, их борьбу за землю с крестьянством. в агиографический стиль все более вносятся черты реальной жизни. ж. постепенно сближаются с бытовой повестью (житие юлиании лазаревской) . во второй половине 17 – начале 18 веков новые ж. , посвященные представителям антифеодального религиозного движения – раскола. героями их становятся противники государственной церкви, проклятые ею и гонимые царской властью (жития ивана неронова, морозовой, кирилла выгорецкого и др. ) . это направление агиографии тяготеет к изображению народного быта и отличается «просторечием» . жанр биографии святого перерастает в жанр поучительно-полемичекой автобиографии «апостолов» раскола (жития аввакума, епифания) . на протяжении всего феодального периода ж. служили (а иногда служат доныне) целям церковной и политической пропаганды. они были одним из основных видов чтения и творчества средневековья. в научном отношении ж. имеют значение как и -культурный источник, как развитой жанр, отражавший различные общественные идеи и эстетические представления своего времени. сюжеты житий неоднократно перерабатывались писателями нового времени, например: «легенда» а. и. герцена (1835; в основу положено «житие преподобной феодоры» ) , «иоанн » а. к. толстого (1859), отдельные мотивы в сочинениях н. с. лескова, ф. м. достоевского, л. н. толстого и др.