Хронологическая таблица александра николаевича радищева

Радищев александр николаевич (1749—1802) — писатель, родоначальник революционной мысли в россии, материалист. на формирование взглядов р. существенное влияние оказали политические и социологические идеи руссо, гельвеция, мабли, дидро, г. рейналя, т. пейна. в примечании к своему переводу книги мабли «размышления о греческой » (1773) р. осуждал самодержавие как «наипротивнейшее человеческому естеству состояние». в «письме к другу, жительствующему в тобольске» (1782) р. утверждал, что цари никогда не поступались и не поступятся своей властью ради «вольности» народа. ода р. «вольность» (1783) прославляла «великий пример» . и амер. революций — казнь кромвелем короля и вооруженную борьбу амер. колонистов за свободу. в соч. «житие ф. в. ушакова» (1789) р. объявлял залогом освобождения «страждущего общества» восстание доведенного до «крайности» народа и проклинал тех, кто пытается «снять покров с очей власти», т. е. облегчить участь народа путем обращения к монархам. разработанная в этих произв. концепция получила всестороннее обоснование на материале рус. жизни в гл. соч. р.— «путешествии из петербурга в москву» (1790). здесь показана бесплодность попыток народу на путях либерального реформаторства и выдвинута революционного просвещения народа как условия грядущей народной революции. в основе политических идей р.— обобщение важнейших событий 17—18 вв.: победоносных буржуазных революций запада и краха политики «просвещенного абсолютизма» екатерины ii, показавшего (особенно наглядно после событий крестьянской войны 1773—75) бесплодность надежд на «верхи». за издание «путешествия» р. был осужден на смертную казнь, замененную ссылкой в сибирь (до 1797). в ссылке р. написал философский трактат «о человеке, его смертности и бессмертии» (1792), где, рассматривая вопрос о т. наз. бессмертии души, столкнул две диаметрально противоположные системы взглядов: фр. и . материалистов 18 в. (гольбах, гельвеций, пристли) и нем. идеалистов 17—18 вв. (лейбниц, гердер, м. мендельсон). характеризуя доводы первых как основанные на опыте и доказательстве, а утверждения вторых — как умозрительные, смежные «воображению», р. вместе с тем пытался применить в материалистической системе доказательств смертности души диалектические идеи, в частности идею лейбница о том, что «настоящее чревато будущим». он показывал, что в земной жизни человека нет ничего, свидетельствующего о возможности существования души после его смерти. однако с позиций материализма р. все же не смог переосмыслить факт активности человеческого познания, на к-ром спекулировали представители нем. идеализма. в конце жизни р. пережил разочарование в результатах фр. революции. разделяя идею круговорота «вольности» и «рабства», р. истолковал якобинскую диктатуру как новый (после кромвеля) пример вырождения свободы в самовластие. эволюция взглядов р. отразила характерный для последнего поколения просветителей и вождей фр. революции (рейналь, пейн, кондорсе, к. демулен и др.) стремительный взлет буржуазно-демократического радикализма и его последующий спад, связанный с углублением классовых противоречий в ходе революции.

Павел иванович, если не ошибаюсь