Какие языческие праздники дошли до наших дней ? что вы о них знаете

Масленица – отмечаемый славянами на день весеннего равноденствия (20-21 марта) праздник окончания зимы и начала весны. является одним из универсальных, то есть характерных для всех язычников, праздником прославления новой жизни, начала нового года по естественному, природному календарю, возрождения плодородных сил, надежды, любви. в настоящее время трансформировался в составную часть христианского календаря и стал масленичной неделей, неделей отмены всяческих запретов и подготовки к великому посту. масленицей называется у восточных славян, остальные славянские народы имеют собственные названия этого праздника (например, у словенцев он именуется курентованье); иван купала – второй из наиболее известных славянских языческих праздников, был ко дню летнего солнцестояния (20-21 июня). также характерный для всех язычников «праздник середины лета», когда прославлялось изобилие жизни, особый акцент делался на магических свойствах растений и цветов, широко были распространены гадания и другие ритуалы. изначальное название праздника в настоящее время доподлинно неизвестно – «иван купала» это переиначенное имя иоанна крестителя, так как после христианизации славян этот праздник был привязан к дню поминовения этого святого, поэтому сейчас он и сместился на начало июля; семик (русалии) – гораздо менее «раскрученный» в наши дни языческий праздник, сегодня имеющий относительную привязку к четвергу перед важным христианским праздником, днём святой троицы (седьмой четверг после пасхи). между тем этот праздник, в средние века известный под названием русалии, для язычников имел практически такое же значение, как и праздник на день летнего солнцестояния. главным содержанием русалий были обряды, так или иначе связанные с половой зрелостью юношей и девушек, которые нередко заканчивались ритуальными сексуальными действами. также на этот праздник особо почитали  русалок  (считалось, что в это время они могут выходить из воды на землю), а также устраивали обряды поминовения усопших предков (именно отсюда, как полагают, возникла православная традиция поминальной субботы перед днём святой троицы); деды – поминальный языческий праздник восточных славян (в первую очередь украинцев и белорусов), из которых, по мнению специалистов, и появились почитаемые в народе поминальные субботы православной традиции. «деды» отмечались несколько раз в году и были призваны почтить память умерших родственников: их сценарий заключался в ритуальной поминальной трапезе и посещении кладбища. в некоторых случаях из этого праздника выделялись отдельные поминальные дни для поминовения покойных предков, не доживших до совершеннолетия (дети) и предков по женской линии (бабы), но чаще всего все они почитались в рамках единого праздника; коляда – празднуемый всеми славянами праздник зимнего солнцестояния (20-21 декабря), который в наши дни стал атрибутом народного празднования рождества христова и святок. от прежнего праздника ныне остались практически лишь два обычая – колядовать (то есть обходить дома с праздничными песнями, стихотворными поздравлениями и пожеланиями счастья и всех благ, получая за это и вознаграждение) и совершать гадания. при этом в языческие времена программа праздника была куда шире и включала в себя самые разные элементы, в зависимости от традиций конкретного славянского народа – начиная от особых поминальных ритуалов и заканчивая , носившими довольно неожиданные для зимы любовные элементы; бадняк – характерный для южных славян и имеющий больше общих черт с западноевропейскими языческими праздник, также к 20-21 декабря. в этот праздник совершался особый ритуал, символизирующий смерть старого, прошлого и рождение через этот обряд нового, будущего. бадняком именовалось полено, которому придавались некоторые черты (вырезались глаза, подобие бороды и тому подобное), торжественно сжигаемое как символ заканчивающегося года со всеми его проблемами, и потерями. зачастую бадняк ассоциировался с неким старым божеством, который выполнил свою миссию и теперь должен был уступить место новому, молодому богу.

после прочтения рассказа и. с шмелёва   "как я стал писателем", мне приоткрылась завеса тайны как обыкновенные люди, доселе может даже не примечательные, становятся знаменитыми писателями. мне раньше казалось, что этому способствует специальное обучение, писательская родословная и т.п. но оказалось, что сочинение юного гимназиста было всего лишь плодом его желания, его воображения. ему понравилась местность у мельницы, где он был летом, и он придумал , связанную с этим местом; да такую , что её пустили в печать, и я считаю это было значительно в дальнейшей писательской карьере юноши. 

  интересно читать о его переживаниях: примут или не примут. его терзала совесть, что ведь это произведение он сочинил. здесь просматривается наивность мальчика; он думал, что все писатели пишут всё с чистой манеты.

  а в целом этот рассказ умиляет, и как бы притягивает ивана шмелёва к нам с его радостями и переживаниями.

--------------------------------------------------------------------------------------------