Почему в авторское повествование включены монологи и диалоги героев поэмы " женщина"?

народный мир в движении (часть «последыш» )

в"последыше" мужики деревни большие вахлаки разыгрывают после реформы"камедь" подчинения выжившему из ума князю утятину, соблазнившисьпосулами его наследников-сыновей. некрасов создает сатирический образ техполукрепостнических отношений, которые установились между помещиками икрестьянами после реформы 1861 года, когда крестьянство на многие десятки летосталось в фактической зависимости от господ. в начале "последыша"вновь звучит сквозная в эпопее тема народного богатырства:

"прокосы широчайшие! -

сказал пахом онисимыч. -

здесь богатырь народ! "

смеются братья губины:

давно они заметили

высокого крестьянина

со жбаном - на стогу;

он пил, а бабас вилами,

задравши кверху голову,

глядела на него.

так создается почти скульптурный памятник, олицетворяющий неистощимую силу и мощь крестьянского мира. но в резком контрасте с этим мажорным вступлением оказывается поведение мужиков, играющих шутовскую роль добровольных рабов перед напоминающим лихо одноглазое, выморочным князем утятиным.  

вначале эта"камедь", эта фальшивая игра в покорность вызывает улыбку читателя. тут есть и артисты вроде мнимого бурмистра клима лавина, с каким-то упоением входящегов назначенную ему миром роль:

"отцы! "- сказал клим яковлич

с каким-товизгом в голосе,

как будто вся утроба в нем

при мысли о помещиках

заликовала вдруг..

но чем долее продолжается игра, тем чаще в ней проскальзывают черты правдоподобия. возникает сомнение: игра ли это? уж слишком похожа она на правду. сомнение подтверждается не только словами пахома: "не только над помещиком, привычка над крестьянином сильна",- но и реальными поступками вахлаков. вот мужики идут посмотреть на комедию, которая будет разыграна с приездом князя утятина, новстают "почтительно поодаль от господ". вот клим входит в раж и произносит очередную верноподданническую речь, но у дворового вместо смеха"слезы катятся по старому лицу". а рядом с этими непроизвольными проявлениями холопства встает холопство ипата уже по призванию и убеждению. да и самый главный шут клим лавин в минуту откровения говорит:

эх, влас ильич! где враки-то?

не в их руках мы, что ль? .

временами комедия превращается в жестокую, трагическую игру, убийственно действуя на агапа петрова - человека с проснувшимся и еще не окрепшим чувством собственного достоинства. и если сперва вахлакам кажется, что они потешаются над помещиком, то вскоре выясняется, что в действительности они унижают самих себя. неспроста говорит мудрый влас разыгравшемуся шуту климке лавину:

бахвалься! а давно ли мы,

не мы одни -вся вотчина..

(да.. все крестьянство ! )

не в шутку, не за денежки.

не три-четыре месяца,

а целый да что уж тут!

куда уж нам бахвалиться,

недаром вахлаки!

против мужиков оборачивается их наивная вера в сыновей князя утятина, "гвардейцев черноусых", посуливших за вахлацкую комедию поемные луга. умирает "последыш",

а за луга поемные

наследники с крестьянами

тягаются до днесь..

внешне"пир - на весь мир" является продолжением "последыша": вахлаки после смерти князя утятина справляют "поминки по крепям". нопо существу в "пире" изображается принципиально иное состояние мира. это уже проснувшаяся и разом заговорившая народная русь. в праздничный пир духовного пробуждения вовлекаются новые и новые герои: весь народ поет песни освобождения, вершит суд над прошлым, оценивает настоящее и начинает задумываться о будущем. далеко не однозначны эти песни на всенародной сходке. иногда они контрастны по отношению друг к другу, как, например, рассказ"про холопа примерного - якова верного" и легенда "о двухвеликих грешниках".