Надо)) чем характеризовалась политическая жизнь россии в 1991-1993?

рост социальной напряженности вызвал обострение полити­ческой борьбы. с весны 1992 г. авторитет оппозиционных сил быстро рос. постепенно главным центром оппозиции поли­тике президента б. н. ельцина стали съезд народных депу­татов и верховный совет.в 1992 -1993 гг. неоднократно происходили столкнове­ния между демонстрантами и милицией и внутренними вой­сками. 21 сентября 1993 г. ельцин приостановил деятельность.съезда народных депутатов и верховного совета рсфср. од­новременно вышел указ о поэтапной конституционной рефор­ме. верховный совет своим постановлением от 22 сентября 1993 г. заявил об отстранении ельцина от власти. исполняю­щим обязанности президента был назначен генерал а. в. руц­кой, вице-президент российской федерации. белый дом, где обосновался верховный совет, был блокирован силами ми­нистерства внутренних дел и спецслужб.

в москве противники ельцина организовали демонстра­ции. поскольку телевидение тенденциозно освещало собы­тия, защитники белого дома предприняли попытку овладеть останкинским телецентром, но она оказалась неудачной: со­бравшиеся в останкино люди были расстреляны.4 октября ельцин отдал приказ расстреливать из танков само здание белого дома. сотни человек были убиты, многие ранены. к вечеру депутаты покинули здание, руководство верховного совета было арестовано.

основным итогом событий осени 1993 г. стал демонтаж системы советской власти. в соответствии с конституцией российской федерации, которая была принята на всенарод­ном голосовании 12 декабря 1993 г., президент получил пол­номочия формировать правительство, вносить законодатель­ные инициативы, распускать органы законодательной власти в оговоренных случаях, издавать указы по ключевым поли­тическим вопросам. законодательным органом власти высту­пал двухпалатный парламент - федеральное собрание. оно состояло из совета федерации, представленного субъ­ектами федерации, и государственной думы, депутаты которой избирались как по избирательным округам, так и по партийным спискам.  если кратко ,то был полный беспорядок ,как в политике страны , так   и в стране вообщем 

чтобы понять специфику взаимоотношений руси и золотой орды и степень влияния золотой орды на отечественное государство и право, попытаемся вначале выяснить отличительные черты государственности и законности империи чингисхана.

«к середине xiii в. к югу, юго-востоку и востоку от руси возникло одно единственное государство — золотая орда, или улус джучи. это государство занимало обширную территорию от нижнего течения дуная и днестра на западе до сыр-дарьи и иртыша на востоке. крайним юго-восточным пределом золотой орды был южный казахстан (ныне г. джамбул), а крайним северо-восточным — г. тюмень и искер (близ г. тобольска) в западной сибири. с севера на юг орда простиралась от среднего течения р. камы до г. дербента, т.е. от 55° до 42° с.ш.

несмотря на гигантскую протяженность этой территории, вся она, тем не менее, была достаточно однородна в ландшафтном отношении. это была в основном степь.

хотя империя золотой орды была расположена в одинаковой степени и в европе, и в азии, но с самого начала своего существования она проявляла и вела себя как ярко выраженное, типичное азиатское государство. ее разнородное население, ее хозяйственные и политические интересы были азиатскими. так, многочисленные народы золотой орды были либо тюркского, либо монгольского, либо отчасти иранского происхождения. они монголо-кипчакской администрацией, носившей особенно в первые 100 лет (xiii в. и первая половина xiv в.) выраженный военно-полевой, военно-походный характер, что было связано с непрерывными войнами и карательными экспедициями ордынских ханов, а также с общим кочевым характером ордынского ското­водческого хозяйства». (похлебкин в.в. татары и русь: справочник. м.: международные отношения,2006г. с.15-16).

по мнению н.с. трубецкого «отличительным признаком государства чингисхана являлось то, что это государство кочевниками. другой важной особенностью чингисханова государства было положение религии в этом государстве.

будучи лично человеком глубоко религиозным, чингисхан считал ценными для своего государства только людей искренне, внутренне религиозных. чингисхан не навязывал своим подчиненным какой-либо определенной, догматически и обрядово оформленной религии. официальной государственной религии в его царстве не было; среди его воинов, полководцев и администраторов были как шаманисты, так и буддисты, мусульмане и христиане (несториане).

государственно важно для чингисхана было только то, чтобы каждый из его верноподданных был религиозен, исповедовал какую-нибудь религию, все равно какую. в этой широкой веротерпимости известную роль играло то обстоятельство, что сам чингисхан по своим религиозным убеждениям исповедовал шаманизм, т.е. религию довольно примитивную, догматически совершенно неоформленную и не стремящуюся к прозелитизму. но следует подчеркнуть, что веротерпимость чингисхана отнюдь не была проявлением индифферентизма или пассивного безразличия. безразлично было для чингисхана только то, к какой именно религии принадлежат его подданные, но принадлежность их к какой бы то ни было религии была для него не безразлична, а, наоборот, первостепенно важна.

поэтому он не просто пассивно терпел в своем государстве разные религии, а активно поддерживал все эти религии. и для государственной системы чингисхана активная поддержка, утверждение и постановка во главу угла религии были столь же важны и существенны, как утверждение кочевого быта и передача власти в руки кочевников». (