Анализ иконы владимирская богоматерь

икона двусторонняя: на лицевой стороне - образ богоматери с младенцем, на обороте - престол и орудия страстей христовых. фон светло-охристый, позем сиреневатый, с коричневыми «под мрамор», поля темно-охристые, надписи (iс хс. ни ка) красные. поля иконы надставлены с 4 сторон: первоначальный размер с узкими полями - 78´  55 см, с надставленными полями - 104´  69 см. на лицевой и оборотной сторонах - глубокие ковчеги с крутой лузгой (гтг: кат. собр. кат. № 1. с. 35-40).

изображение богоматери поясное, младенец христос на ее правой руке (слева); ноги младенца закрыты хитоном, видны лишь ступня правой ноги, слегка согнутой в колене и поставленной параллельно иконной плоскости, и подошва левой ноги. в. и. принадлежит к иконографическому типу, получившему название «умиление» («ласкающая»), и представляет тот его вариант, в к-ром младенец христос, прильнув щекой к склоненному лику матери, обнимает ее левой рукой за шею (под мафорием), а правую руку простирает к ее плечу; богородица поддерживает сына правой рукой, ее левая рука поднята и молитвенно обращена к христу. поскольку живопись xii в. на одеждах младенца сохранилась лишь в небольших фрагментах, нек-рые исследователи полагают, что он мог быть изображен иначе: либо с обнаженными до колен ножками, либо стоящим (грабарь и.  э. древнейшая песнь материнства //  он же. о древнерус. искусстве. м., 1966. с. 209-221;   антонова в.  и. к вопросу о первонач. композиции иконы владимирской богоматери // вв. 1961. т. 18. с. 198-205). однако наиболее верным представляется мнение а. и.  анисимова, показавшего, что первоначальная композиция в. и. оставалась без существенных изменений (анисимов. владимирская икона. с. 57-58).

икона была создана как двусторонняя, выносная. в киеве и, возможно, во владимире она имела рукоять с трехлопастной вилкой, отпиленную при увеличении полей иконы (боковые части вилки вошли в новое нижнее поле). на обороте иконы изначально было либо распятие, либо престол с орудиями страстей; композиция могла неск. отличаться от сохранившегося изображения кон. xiv - нач. xv в., где представлен престол, покрытый красной тканью с синей каймой и золотым орнаментом. на престол возложены закрытое евангелие с синим обрезом в золотом окладе, 4 гвоздя распятия и терновый венец. на евангелии - символ св. духа - белый голубь с золотым нимбом. за престолом водружен 8-конечный голгофский крест, по его сторонам копие и трость с губкой. исследователи отметили смысловую связь скорбного образа богоматери на лицевой стороне с изображением престола с орудиями страстей на обороте иконы и отнесли в. и. к богородичным образам с актуальной для xii в. «страстной тематикой» (татић-ђурић м. богородица владимирска // злу. 1985. т. 21. с. 29-50;   сарабьянов в.  д. «богоматерь страстная» из дмитриевского мон-ря в кашине // дри. спб., 1997. [вып.: ] русь. византия. xiii в. с. 311-325), с наглядно выраженным «жертвенным символизмом» (этингоф. с. 139).

лик богоматери выполнен по зеленовато-оливковому санкирю прозрачными слоями светлых охр и розово-красной подрумянки. все красочные слои сплавлены, тональные переходы незаметны. на освещенных частях лежат мазки белил, в тенях и по контурам - красные и коричневые описи. в утонченных чертах лика воедино слились греч. тип образа и вневременной духовный идеал правосл. культуры, выраженные языком визант. художественной традиции кон. xi - нач. xii в. очертания тонкого, с горбинкой носа переходят в длинные спрямленные линии бровей. на переносице санкирная тень образует скорбную складку, усиленную тенями под бровями и нижними веками миндалевидных глаз с темными, поднятыми кверху зрачками. плотно сомкнутые уста ярко-красные. красными мазками отмечены внутренние уголки глаз. лик богомладенца выполнен аналогичным приемом, но санкирь более светлый, в живописных мазках светлых охр много белил. так же моделирована и крупная кисть руки младенца на шее матери. первоначально голова богоматери, покрытая мафорием, и абрис волос на голове младенца были меньше по своим размерам и, вероятно, имели неск. иные пропорции. 

икона владимирской божией матери относится к типу «ласкающей», известной также под эпитетами «елеуса» (ελεουσα – «милостивая»), «умиление», «гликофилуса» (γλυκυφιλουσα – «сладкое лобзание»). это наиболее лиричный из всех типов иконографий богородицы, открывающий интимную сторону общения девы марии со своим сыном. образ божией матери, ласкающей младенца, его глубокая человечность оказались особенно близки живописи.

чиконографическая схема включает две фигуры — богородицы и младенца христа, прильнувшие друг к другу ликами. голова марии склонена к сыну, а он обнимает рукою мать за шею. отличительная особенность владимирской иконы от прочих икон типа умиление: левая ножка младенца христа согнута таким образом, что видна подошва ступни, «пяточка».

в этой трогательной композиции, помимо прямого смысла, заключена глубокая богословская идея: богородица, ласкающая сына, предстает как символ души, находящейся в близком общении с богом. кроме того, объятия марии и сына наводят на мысль о будущих крестных страданиях спасителя, в ласкании матерью младенца провидится его будущее оплакивание.

, илья!   вчера получил твое письмо и прочитал, что ты считаешь   занятие спортом бесполезной тратой времени. я не только не согласен с тобой, но и не понимаю тебя. илья,как можно жить без спорта? я не представляю человека, который ни разу не становился на лыжи, не катался на коньках или не играл в футбол. спорт— это потрясающая вещь. он быть веселым, бодрым и жизнерадостным. какое огромное удовольствие я получаю от лыжной прогулки или игры в баскетбол. спорт — не только победы, рекорды и поражения.я все время говорил о спорте, как о развлечении, не говоря о других его преимуществах. он стать сильным, добрым, закаляет и духовно. я думаю, что ты поймешь, как важен в нашей жизни спорт, и мы вскоре встретимся с тобой на физкультурной площадке или катке.илья,жду с нетерпением твоего письма.

твой друг максим!

  ну как-то так.