Основная мысль сказки-были солдат и царица

Капризная царица, разозлившись на солдата за его улыбку, приказывает всыпать ему 20 палок и так бить целый год. придворный дурак, сжалившись над солдатом, рассказывает, что есть у них иван кривой, сапожник, которого уже 10 лет бьют палками и не могут никак забить. солдат, надеясь выпытать секрет отправляется к сапожнику. но вот неудача, оказывается нет никакого секрета. сапожник советует просто терпеть. и тут спасение приходит оттуда, откуда не ждали. жена сапожника удивительно похожа на царицу. в голове у смышленого солдата рождается блестящий план: ночью поменять местами двух женщин. утром царица просыпается в постели сапожника и получает трепку за то, что не принесла ему воды. а в это время жена сапожника никак не может поверить, что она превратилась в царицу. а находчивый солдат пользуется сложившейся ситуацией и получает отставку.

сюжет романа, ориентированный на реальные события 1908-1909 гг. (разбойную деятельность «благородного» атамана а.и. савицкого и его отряда на территории черниговской, орловской, могилевской губерний), обогащается традицией — народнического, неославянофильского, романтико-байронического происхождения. предпринимаемые автором попытки толковать современные события сквозь призму мифов ставят перед исследователями проблему притяжения андреева-романиста к символистскому роману, разрешимую в свете культурно-семиотического подхода тартуской школы.

мы подходим к роману «сашка жегулев» с другим ключом — с тем, который открывает для нас специфику андреевского неомифологизма, связанную прежде всего с антимифологическим движением художественной мысли автора. в поле нашего исследования попали вызревающие в недрах все той же неклассической художественности зерна иного подхода к мифу — «критики мифа» (ин. анненский), обнаружившие в экзистенциально-экспрессионистском мироощущении андреева благодатную почву и проросшие в романное мышление серебряного века причудливыми ростками. предлагаемый здесь анализ текста имеет целью отчетливее представить превращение библейского мифа о крестном пути иисуса христа, осложненного национально-государственным и гражданским подтекстом и нацеленного в таком виде на актуальнейшие события современности, в свою религиозно- противоположность — антимиф о приходе ложного спасителя.

избранность саши, предвещающая его судьбу как святого мученика, обнаруживается уже в детские годы. это проявляется во внешности, характере, поведении: «тош, что называют ясным детством, кажется, совсем не было у саши погодина. хотя был он ребенком, как и все, но того особого чувства покоя, безгрешности и веселой бодрости, которое связано с началом жизни, не хранила его чувство тяжелой усталости и неведомых тревог лежало бременем уже на первых отроческих днях его». портрет саши, исполненный в лубочном стиле, содержит в себе экспрессионистские штрихи. « темные, иконописные — точно обведенные перегоревшим, но еще горячим, коричнево-черным пеплом» глаза саши предвещают его трагическую судьбу.

переезд матери героя елены петровны в тихий губернский город н. ради спасения детей от нарастающих сил зла приобретает в свете миссианско-апокалиптической темы мифопоэтическую окраску. ситуация вечного разрушения, угрожающего матери гибелью сына, образует устойчивое звено в архаическом сюжете: «ангел господень является во сне иосифу и говорит: встань, возьми младенца и матерь его, и беги в египет, и будь там, доколе не скажу тебе; ибо ирод хочет искать младенца, чтобы погубить его» (ев. от благородные устремления елены петровны устроить жизнь на новом месте по законам «строжайшей чистоты» и красоты превращаются в нечто безрассудное. «но одного все же не предусмотрела умная елена петровна: что наступит загадочный день, и равнодушно отвернутся от красоты загадочные и нежное, чистое тело свое отдадут всечеловеческой грязи, преломление библейской темы сквозь призму сообщает художественному миру романа неославянофильскую тональность.

сакральная связь саши погодина с лесными братьями раскрывается во всей своей полноте в главе «рябинушка». центральным в этой главе становится образ души. автор-повествователь использует для его создания средства музыкальной инструментовки. через все повествование рефреном проходят строки из народной песни «ты, рябинушка, ты, », символизирующей судьбу революционной россии. атмосфера откровения и радостного приятия мира рождается из хорового исполнения лесными братьями песни под музыкальное сопровождение петруши.

    однако развитие сюжетных событии обнаруживает конфликт библейского мифа с . жертвоприношение героя утрачивает свой сакральный смысл. духовная связь сашки жегулева с лесными братьями распадается. смерть петруши символична, гак как вместе с ним умирает поэзия народного бунтарства. отныне поэтический покров сорван с «благородного разбоя». в главе «васька плясать хочет» заявлена воля васьки щеголя, воплощающего самые темные стороны духа. приговор еремея гнедых, героя, в котором автор усмотрел благородную породу крестьянства, приводит сашу к «пробуждению» от богоизбранности. «подлизываешься, много денег награбил, много христианских душ загубил, злодей непрощенный? » обвинение саши в воровстве, присвоении общих денег, укор в бессовестливости священному деянию особую драматичность. ведь именно саша погодин призван разбудить мужицкую совесть и тем самым освободить народ от тяжести греха. к тому же зачинщиком ссоры жегулева с лесными братьями оказывается васька щеголь.