Культура древней руси 10-16 века, типо маленького реферата,коротко и ясно )

Особенности культуры x — xvi веков на протяжении ix — x веков развивалась и крепла киев­ская русь, ставшая не только политическим центром, но и крупным очагом культуры. киев был средоточием ремесла и торговли, туда свозились восточные тка­ни, византийские изделия, предметы роскоши из европы. сов­ременники с восторгом пишут о богатстве и славе этого го­рода. на киевской руси пережитки отмиравших общинных и родовых отношений и патриархального рабства еще ужи­вались с новыми феодальными отношениями. но последние брали верх, они определяли общий характер киевской куль­туры, достигшей своего наивысшего расцвета при князе вла­димире (980 — 1015) и великом князе ярославле (1019 — 1054). при владимире, расширившем и киевское государство, русь приняла христианство. вначале владимир попытался провести реформу языческой религии, собрав в единый пантеон славянских, восточных и финских богов. но реформа эта не дала положительных результатов: русь уже была окружена странами, принявшими монотеистическую[1] религию — христианство. решающим толчком к утвержде­нию христианства на руси явилось крещение князя влади­мира. отметим, что, анализируя этот период, вы­сказывают самые различные суждения по поводу места и вре­мени крещения князя /8/. можно предположить, что это произошло в 988 году во время пребывания посольства ви­зантийского императора в киеве. при «выборе вер», о котором красочно повествует летопи­сец, владимир не случайно отдал предпочтение греческой вере — православию. летописец, правда, делает особый ак­цент на эстетическую обрядность христианства. послы вла­димира, ознакомившись с особенностями богослужения в различных странах, были поражены пышностью византий­ской церковной службы. «мы не знали, на земле ли мы или на небе», — с восторгом заявили они князю. думается, од­нако, что главными были причины политического характера. прежде всего, активную роль играла византия, которая c христианства хотела найти в киевской руси не только собрата по вере, но и союзника в борьбе с другими государствами. в свою очередь, киевскому князю необходимо было сформировать новую религиозно-идеологическую основу укрепления государственности. христианство прекрасно выполняло эту функцию. мудрый властелин киевской руси владимир не мог не видеть, что принятие христианств от южного соседа принципиально меняет представление о светской власти, и прежде всего — власти верховной. владимира не могло не прельстить положение византийского императора: он считался священной особой, стоявшей на вершине иерархической лестницы1. мало того, с принятием христианства владимир выступает и «как государь своих поданных на земле», и как «их покровитель и заступник на небе». христианство проникает на русь различными путями, и не только из царьграда. из болгарии, ближайшего соседа на юго-западе, шла к восточным славянам христианская проповедь, оттуда попали на русь первые богослужебные книги. но и при владимире, киевское государство, и при ярославе, завершившем государственную работу своего предшественника, у древней руси устанавливаются тесные связи именно с византией. и дело не только в политике, но и в уровне культуры. почему же так притягательна для руси культура византии? академик д. с. лихачев отвечает на этот вопрос следующим образом. известно, что переход от общинно-патриархальной формации к феодальной руси совершился на огромной терри­тории быстро. русь практически избежала стадии ра­бовладения. отсутствие той или иной ступени развития, считает д. с. лихачев, требует «компенсации», восполнения. как правило, эту функцию выполняет культу­ра, идеология, «черпающие при таких обстоятельствах свои силы в опыте соседних народов» /9, с. 35/. такой опыт русь нашла в культуре византии.

Оборона смоленска :