Напишите биографию про лжедмитрия || ( россии )

Лжедми́трий ii, также тушинский или калужский вор (дата и место рождения неизвестны — погиб 11 (21) декабря 1610, калуга) — самозванец, выдававший себя за сына ивана грозного, царевича дмитрия и, соответственно, за спасшегося 17 мая 1606 года царя лжедмитрия i. настоящее имя и происхождение не установлено, хотя существует множество версий. до объявления своего царского имени в российском городе стародубе, короткое время самозванец выдавал себя за андрея нагого — никогда не существовавшего родственника царя дмитрия. на пике своего влияния самозванец контролировал значительную часть царства, хотя ему не удалось взять москву, которая оставалась под контролем администрации официального царя василия iv шуйского. в российской (в отличие от лжедмитрия i) лжедмитрий ii обычно царём не считается.

Сын  ивана грозного, восьмилетний  царевич дмитрий, погиб при загадочных обстоятельствах  в угличе (1591). однако 12 спустя в юго-западной руси появился человек, который утверждал, что он – тот самый царевич дмитрий иванович, спасённый верными слугами от подосланных  борисом годуновым  убийц. кем был этот лжедмитрий, до сих пор неизвестно. правительство годунова объявило, что он – гришка отрепьев, слуга боярской семьи романовых (будущей обладательницы российского престола). постригшись молодым в монахи, отрепьев своей грамотности попал в окружение патриарха иова и, возгордившись, стал говорить, что скоро будет царём на москве. узнавшее об этом правительство велело сослать отрепьева, но он бежал за границы россии, попав вначале в киево-печерский монастырь, а потом, после самовольного расстрижения, к украинским князьям константину острожскому и вишневецкому. у вишневецкого отрепьев и стал распространять легенду о себе как чудесно спасшемся царевиче дмитрии. однако не все верят в то, что лжедмитрий был отрепьевым. по мнению многих, годунову, чтобы убедить в самозванчестве лжедмитрия, надо было сразу «разоблачить» его, связав с определённым лицом. для этого он ухватился за первое попавшееся объяснение, но все поступки и привычки лжедмитрия i в нём скорее не московского, а уроженца. тем не менее, указанная в версии об отрепьеве связь  самозванца  с семьями видного московского боярства, ненавидевшего незнатного выскочку и узурпатора годунова имеет серьёзные основания. жаждавшие низложить царя бориса бояре, вероятно, принимали деятельное участие в начале самозванческой интриги. затем дело лжедмитрия i поддержала – уже из собственных интересов – польская знать. именно это имел в виду в. о. ключевский, говоривший, что лжедмитрий «был только испечен в польской печке, а заквашен в москве». вишневецкий проявил сильную готовность поверить легенде лжедмитрия. брат , константин, познакомил самозванца со своим тестем, юрием мнишеком. лжедмитрий страстно влюбился в дочь мнишека, марину. самозванцем заинтересовалось иезуитское духовенство, мечтавшее обратить московскую русь в католицизм. весной 1604 вишневецкий и мнишек лжедмитрия в краков, где он принял католичество и был представлен королю сигизмунду iii. сигизмунд уклонился от прямой претенденту на трон, но назначил ему ежегодное содержание и дозволил польской и украинской аристократии лжедмитрию на собственный страх и риск. в обмен на поддержку лжедмитрий i обещал отдать полякам смоленск и северскую землю и ввести в москве католицизм. самозванец посватался к марине мнишек и обязался в случае восшествия на трон дать жене в личное владение псков и новгород.

Народився в селі Підлисся (тоді Золочівського округу,[3] Королівство Галичини та Володимирії, тепер Золочівський район, Львівська область, Україна) в родині греко-католицького священника. Зокрема, мав брата[4] Миколу (1812—11.11.1864, Лолин[5]), який служив якийсь час у Мізуні поблизу м. Долини[4]. Навчався у початковій школі в Білому Камені, міській нормальній школі (закінчив 1823 року) та домініканській гімназії (1823—1825) у Львові,[6] Бережанській гімназії (тут якийсь час входив до однієї з польських таємних організацій[7]), був вільним слухачем Львівського університету.

1836 року виголосив першу промову українською мовою в музеї семінарії перед представниками духовної влади, за гостями. 14 жовтня того року в соборі Св. Юра виголосив свою проповідь (водночас з Юліяном Величковським в Успенській церкві, Миколою Устияновичем — церкві св. Параскеви). Через те, що ректор Телеховський не дозволив би цього, подав йому текст, укладений польською мовою.[8]

1838 року закінчив Львівську духовну семінарію. За даними Романа Горака, висвячений 20 травня 1838 митрополитом Михайлом Левицьким.[9] Був призначений парафіяльним священиком у селах Львівщини: спочатку — в Гумниськах, де була плебанія в жалюгідному стані з гнилою підлогою, через це 3 жовтня 1838 писав у листі до консисторії прохання про переведення в інше місце, зокрема, через вагітність дружини.[9] Потім — в Нестаничах Холоївського деканату (скерування отримав 18 жовтня) і Новосілках.

Під час навчання в семінарії Шашкевич спільно з Яковом Головацьким та Іваном Вагилевичем згуртував національно свідому молодь (І. Білинський, Ф. Мінчакевич, М. Козловський, А. Величковський, Г. Ількевич та ін.), яка стала на боротьбу за національно-культурне відродження на західноукраїнських землях, зокрема за відродження української мови в письменстві й церковних проповідях (див. «Руська трійця»). Результатом їхньої діяльності була підготовка рукописів, збірок, авторських поезій слухачів духовної семінарії «Син Руси» (1833) і «Зоря» (1834), які через цензуру не побачили світ, а головне — виданого у Будапешті альманаху «Русалка Дністровая» (1837), який мав вирішальний вплив на національне відродження та розвиток української літератури в Галичині.

На думку Кирила Студинського, Маркіян Шашкевич був «першим русином у Галичині, який пройнявся ідеєю національності». Значення Маркіяна Шашкевича як народного пророка («Будителя») Західної України рівнозначне з Тарасом Шевченком («Кобзарем») як національним пророком всієї України.

Объяснение: