Вопросы по пож. 1)что такое духовная память,духовный опыт человека? как вы это понимаете 2)что заставило в.распутина написать рассказ уроки французского

1)  духовность - духовная, интеллектуальная природа, сущность человека, противополагаемая его , телесной сущности. что такое духовная память и духовный опыт человека? чтобы ответить на этот вопрос, надо подумать. прежде всего, что значит "духовная память"? память духа. значит, чтобы узнать, что же такое духовная память, надо понять значение слова "дух". что же такое дух? он не имеет никакого отношения к телу. дух, по моему мнению - это все наши мысли, фантазии, мечты; дух - это и сострадание к другим людям, и жалость, и понимание; дух - это дружба, любовь и ненависть; дух - это то же, что душа. недаром люди говорят "не в духе", имея в виду плохое настроение человека. значит, духовная память - это память своего отношения к другим и отношения других к тебе, это память своих побуждений. человек запоминает, как к нему кто-то отнесся, как он к кому-то отнесся. память накапливает опыт. и для того, чтобы стать воистину духовно опытным человеком, надо пережить многое и, к сожалению, отнюдь не всегда радостное. все плохое мы стараемся скорее забыть, но забывать его нельзя, надо сохранить для опыта. но есть и другой способ приобрести опыт. именно для того, чтобы поделиться с нами, писатели пишут романы, повести и рассказы, оберегают нас от лишних страданий. зачем страдать самому, если можно почувствовать состояние героя? но чтобы накопить такой опыт, нужно не только читать, но и понимать. это трудно. но это - самый легкий способ приобрести духовную память и духовный опыт. 2)  в. г. распутин родился в 1937 году в сибири. детские годы будущего писателя пришлись на трудные военные и послевоенные годы. детство в глухой сибирской деревне усть-уда было безрадостным. были лишены всех маленьких радостей и удовольствий, доступных современным детям. особенно плохо было с питанием. денег не было. питались тем, что удавалось запасти летом: картошкой, грибами, хлебом. часто до весны этих запасов не хватало. тогда начинали есть, что придётся: глазки проросшей картошки, ростки молодой травы, какие-нибудь съедобные корешки. одежду матери перешивали из обносков одежды взрослых, обувь тоже донашивали чужую, а летом обходились и без неё. не было учебников, тетрадей, ручек, но было жадное желание учиться, желание постичь этот огромный мир во всех его проявлениях. учиться, во что бы то ни стало. уроки фр-"там мне ничего не пришлось выдумывать, - говорил распутин. -все это происходило со мной. за прототипом далеко идти не пришлось. мне нужно было вернуть людям то добро, которое в свое время они сделали для меня".в 1973 году в. распутин написал рассказ “уроки французского”. в предисловии к рассказу автор написал, что в основу произведения легли события его жизни. прототипом учительницы французского была лидия михайловна молокова. в 1951 году она, молоденькая выпускница иркутского института иностранных языков, приехала в далекую усть-уду. класс ей достался отчаянный. и прогуливали, и хулиганили – всё было. лидия михайловна организовала драмкружок, и «разбойники» вскоре преобразились. плохо тогда жилось, как и повсюду в послевоенные годы, впроголодь. одеты были дети кто во что горазд: старые шапки, заношенные фуфайки, ичиги на ногах…

Сложно и драматично сложилась судьба дуни («станционный смотритель»). она тоже совершает побег. этот поступок сразу поднимает в наших глазах «разумную», неопытную дуню. она еще только вступает в жизнь, но уже начинает догадываться, что ее ожидает. и она бунтует не против произвола отца, а против социальных условий, уготовивших ей жалкую судьбу. бегство из дома было, конечно, обманом родителя, но обман этот так по-детски непосредствен! она еще не понимает, какой удар наносит отцу своим бегством: ею движет непосредственное чувство. дуне понравился офицер минский, и она, рискуя всем своим будущим, бросает вызов условиям среды, опыту жизни, доверяя только себе и своему чувству. поступок дуни воистину отважен вспомним, что говорил самсон вырин о тех, кто, как его дочь, убегал из дома: «не ее первую, не ее последнюю сманил проезжий повеса, а там подержал, да и бросил. много их в петербурге, молоденьких дур, сегодня в атласе да бархате, а завтра, поглядишь, метут улицу вместе с голью кабацкою». поступок дуни и дерзок, и чреват великой бедой, и одновременно прекрасен. дуня поверила своей натуре. она не хочет считаться с социальным запретом — она бедная и незнатная, а он богатый дворянин. потому дуня не похожа на карамзинскую бедную лизу — она бросает вызов тем, кто устанавливает эти запреты, она борется за свое счастье. к отважному и решительному поступку дуня подготовлена вольной жизнью в доме отца. никто не докучал ей поучениями, не извращал ее чувств веками созданной моралью покорного подчинения воле божьей. она жила, руководствуясь умом и сердцем. а была она умна, сметлива, «безо всякой робости». естественность и чистота чувств дуни вызывали симпатию к ней у всех, кто встречал ее. был покорен этим и минский. в петербурге, добившись своей цели, дуня расцветает. как всегда лаконична, но глубоко содержательна сцена, которую подсматривает самсон вырин, обманно проникнув в квартиру дочери. дуня счастлива! упоена счастьем, ею самой завоеванным.   «в комнате, прекрасно убранной, минский сидел в задумчивости. дуня, одетая со всею роскошью моды, сидела на ручке его кресла, как наездница на своем седле. она с нежностию смотрела на минского, наматывая черные его кудри на свои сверкающие пальцы. бедный смотритель! никогда дочь его не казалась ему столь прекрасною; он поневоле ею любовался. «кто там? » — спросила она, не подымая головы. он все молчал. не получая ответа, дуня подняла голову и с криком упала на ковер».  психологизм пушкина аскетичен. писатель не раскрывает психологических переживаний, не показывает изнутри борения страстей и мыслей своих героев. пушкин всегда знакомит нас с результатами душевной бури, которая выплескивается наружу и застывает в жесте, мимике, движении. счастливая дуня, увидев отца, падает без сознания — такова сила испытанного ею пронзительного чувства своей вины перед отцом.  жизнь дуни предстает в своем не идиллическом, а драматическом облике. естественное ее стремление к счастью искажается социальными условиями общества. оно, это общество, в которое она вошла энергии и борьбе, навязывает ей свою мораль, заставляет быть душевно черствой, жесткой, эгоистичной. охраняя хрупкое свое счастье, она должна была предать отца, оставить его, одинокого и горюющего. но чувство вины, испытываемое ею перед отцом, — яркое свидетельство того, что еще жива ее чистая душа, не все чувства извратило в ней общество. пушкин обвиняет и судит общество, преступно требовавшее как плату за отвоеванное счастье отречение от отца только потому, что он маленький чиновник, бедный человек, не имеющий дворянского   повесть, посвященная самсону вырину, заканчивается сценой новой встречи читателей с дуней. она приезжает в родные места. приехала она, по словам деревенского мальчика, «в карете в шесть лошадей, с тремя маленькими барчатами, и с кормилицей, и с черной моською; и как ей сказали, что старый смотритель умер, так она заплакала и сказала детям: «сидите смирно, а я схожу на кладбище».  из коротенького сообщения о приезде мы узнаем поразительно много о жизни дуни в петербурге после того случая, когда отец любовался счастливой и прекрасной дочерью. становится ясным, что минский сдержал слово, данное вырину: «не думай, чтоб я дуню мог покинуть: она будет счастлива, тебе честное слово». она стала матерью троих детей. она настояла на свидании с отцом. и поехала не одна, а с детьми, чтобы порадовать старика внуками. нет, не убило общество душу дуни. продолжая сражаться за счастье, теперь уже своей семьи, она не отреклась от отца и, невзирая на запрет среды, вынашивала мысль о свидании с ним. так глубоко содержателен пушкинский лаконизм.