Короткий вывод о повести тараса бульбы

Все давало ему перевес перед другими: и преклонные лета, и умение двигать своим вой­ском, и сильнейшая всех ненависть к врагам. н. гоголь. тарас бульба центральное место в повести н. в. гоголя занимает образ могучего запорожского казака — тараса бульбы. именно его глазами мы видим многие происходящие в повести события, именно его мысли и поступки нам сделать определенные выводы. тарас бульба «был один из числа коренных, старых полковников» . он был «чрезвычайно тяжел и толст» . если что-то приходилось ему не по душе, он хмурил свои «исчерна-белые брови, подобные кустам, повыраставшим по высокому темени горы, которых верхушки вплоть занес иглистый северный иней» . словом, одним своим видом тарас походил на старого запорожского вояку. как раз в те времена польша стала оказывать замет­ное влияние на дворянство, что было не по сердцу тарасу бульбе. ни за какие богатства, роскошь, спокой­ную и сытую жизнь он не согласился бы сменить тради­ции и веру родной земли на чужие, непривычные его широ­кому сердцу. поэтому и хата его «была убрана во вкусе того времени, о котором живые намеки остались только в песнях да в народных думах» , т. е. без излишеств, без рос­коши, а скромно и чисто. на стенах комнаты были разве­шаны сабли, ружья, сетки для птиц, рог для пороха, уздеч­ка для коня и т. д. , словом, то, что всегда должно было быть под рукой. тарас «настолько любил простую жизнь казаков» , что большую часть жизни проводил в запорожской сечи. домой он показывался на несколько дней в году, после чего снова возвращался к своим боевым товарищам. к оседлой жизни, как и ко всем другим заня­тиям, не имевшим отношения к военной службе, старый казак относился пренебрежительно, поскольку все его надежды, устремления, вся жизнь связаны были с борьбой за независимость родины. поэтому самый страшный грех, который может совершить человек, по мнению тараса бульбы, — это предательство товарищей и предательство обычаев предков. к своим товарищам по оружию тарас относится тро­гательно, бережно, ради их спасения ему не жаль даже собственной жизни. казаки ценят такое отношение, и за мудрость, мужество, опыт, воинскую доблесть и отвагу за­порожцы выбирают тараса бульбу своим атаманом в труд­ную для них минуту. когда казаки, расположившись на отдых после перво­го боя под дубно, узнали, что во время их отлучки на сечь пришли татары и забрали в плен многих оставших­ся там казаков, кошевой предлагает немедленно «гнаться за татарином» . однако тарас не соглашается, возражая: «ты позабыл, видно, что в плену остаются наши, захва­ченные ляхами? » уйти, не выручив товарищей, наде­ющихся на спасение из плена, кажется тарасу бульбе невозможным. перед решающим, самым страшным боем, выбранный атаман тарас бульба находит нужное слово, чтобы подбод­рить и объединить людей. он «знал, что и без того крепки они духом. — а просто самому хотелось высказать все, что было на сердце» . речь, свидетельствовавшая о мудрос­ти тараса, немалом его опыте и убежденности в правоте своего дела, глубоко тронула казаков: «всех.. разобрала сильно такая речь, дошед далеко, до самого сердца» . горя­чий отклик в душах запорожцев находят слова атамана, что «нет уз святее товарищества! » во время страшного второго боя под дубно качества тараса-полководца раскрываются во всей своей полноте. тарас бульба как опытный воин всегда в центре сраже­ния. тяжело приходилось запорожцам, однако всегда ата­ман находил нужное слово, чтобы поддержать их. «есть еще порох в пороховницах? не ослабела ли казацкая сила? не гнутся ли казаки? » — гремит над полем боя с разных сторон. с болью в сердце наблюдает тарас за тем, как гибнет «лучший цвет.. войска» . еще большей болью ото­звалось, когда увидел бульба своего младшего сына, воз­главлявшего отряд поляков.

Антастика – это особая форма отображения действительности, логически не совместимая с реальным представлением об окружающем мире. она распространена в мифологии, фольклоре, искусстве и в особых, гротескных и «сверхъестественных» образах выражает миросозерцание человека. в фантастика развивалась на базе романтизма, основным принципом которого было изображение исключительного героя, действующего в исключительных обстоятельствах. это освобождало писателя от каких-либо ограничивающих правил, давало ему свободу в реализации творческих возможностей и способностей. видимо, это и привлекало н. в. гоголя, который активно использовал фантастические элементы в своих произведениях. сочетание романтического и реалистического становится важнейшей особенностью произведений гоголя и не разрушает романтической условности. особое изображение фантастики в юмористическом плане дано гоголем в «пропавшей грамоте» . в этой повести автор ярко воссоздает живые черты быта и реальности в фантастическом отображении. переход от изображения быта к фантастике заключает в себе обыденную, прозаическую мотивировку, да и само изображение «необыкновенного» так же насыщенно бытовыми деталями. «герой повести- человек смелый, казацкого размаха- попадая в ад в поисках пропавшей грамоты, видит сборище чудовищных, уродливых существ. «ведьм такая гибель, как случается иногда на рождество выпадает снегу; разряженный, размазанный, словно панночки на ярмарке. и все, сколько бы ни было их там, как хмельные, отплясывали какого- то чертовского гопака. пыль подняли боже упаси какую! .на деда, не смотря на страх весь, смех напал, когда увидел, как черти с собачьими , на ножках, вертя хвостами, увивались около ведьм, будто парни около красных девушек; а музыканты тузили себя в щеки кулаками, словно в бубны, и свистали носами, как в валторны» . и здесь юмор тесно связан с «обытовлением» фантастики» описание черта в гоголевских повестях соответствует древним народным верованиям: «спереди совершенно < …> но зато сзади он был настоящий губернский стряпчий в мундире» . демонологический персонаж в данном контексте снижен и персонифицирован. сходное описание встречается в повести « пропавшая грамота », где «черти с собачьими , на ножках, вертя хвостами, увивались около ведьм, будто парни около красных девушек» . как и в творчестве других романтиков, художественный мир в произведениях гоголя раздвоен: мир действительный, реальный, земной, дневной и мир причудливой фантастики, ночной, темной. при этом фантастика у гоголя связаны с мифологией, и эта связь настолько тесная, что можно говорить о мифологизированном ее характере. расколотость мира у гоголя подчеркивается тем, что люди и мифологические существа находятся в одном пространстве и существуют одновременно. путешествие в ад совершает герой «пропавшей грамоты» , где подвергается «бесовскому обморачиванию» . в народных сказках и легендах встречается ведьма старая и молодая. в «пропавшей грамоте» ведьмы «разряжены, размазаны, словно панночки на ярмарке» . во всех повестях, где присутствует нечистая сила – воплощение зла, она оказывается поверженной, наказанной. в борьбе с ней подчеркивается значение христианских святынь и символов, в частности, креста, крестного знамения, молитвы, кропила и святой воды. упоминание о них в тексте гоголевских повестей занимает на первый взгляд немного места, но они играют важную роль в авторской концепции мира, неотъемлемой частью которой является христианская культура. в «пропавшей грамоте» - повести о том, «как ведьмы играли с покойным дедом в дурня» -герою удается выиграть и спасти пропавшую грамоту тому, что он догадался перекрестить карты. христианское мировоззрение-неотъемлемая часть характеристики автора и его героев. ирреальный, ночной мир, населенный чертями, ведьмами, русалками и другими персонажами древней славянской мифологии, оценивается с точки зрения христианской идеологии, а главный персонаж- черт-поверже