Сочинение на тему: "мой любимый герой романа в. скотта айвенго" ребекка " !

  трагедия начинается с не имеющего отношения к основному сюжету спора между директором театра и поэтом о том, как надо писать пьесу. в этом споре директор разъясняет поэту, что зритель груб, бестолков и не имеет собственного мнения, предпочитая судить о произведении с чужих слов. да и не всегда его интересует искусство — некоторые приходят на представление лишь для того, чтобы щегольнуть своим нарядом. таким образом, пытаться создать великое произведение не имеет смысла, поскольку зритель в массе своей не в состоянии его оценить. вместо этого следует свалить в кучу всё, что попадётся под руку, а так как зритель всё равно не оценит обилия мысли — удивить его отсутствием связи в изложении. в различных более ранних о фаусте мотивы, по которым фауст заложил свою душу, варьировались. так, в «народной книге» фауст продаёт свою душу ради мирских удовольствий. в «трагической доктора фауста» кристофера марло фауст продал свою душу, желая обессмертить свое имя. так, хотя его лекарства и спасли многих — он не был в состоянии, скажем, воскресить мёртвого и потому прибег к сатаны. в трагедии гёте фауст смотрит на мир с крайним пессимизмом, проклиная всё существующее в мире, начиная со лжи и самомненья и заканчивая семьёй, любовью и надеждой[1] и готов покончить с собой. однако, ему является ещё более циничный и ненавидящий мир мефистофель, заключивший с господом пари на то, сможет ли фауст спастись от него (аналогичное пари можно встретить в ветхом завете, в книге иова). после этого фауст, относящийся с полным безразличием к загробной жизни, продаёт мефистофелю свою душу в обмен на мирские удовольствия[2]. по условию соглашения, душа фауста отходит мефистофелю в тот момент, когда фауст возвеличит какой-либо миг своей жизни (в ранних версиях легенды, душа фауста отходила к мефистофелю по истечении 24 лет). в изначальных легендах о фаусте герой делает попытки жениться, но под давлением мефистофеля, противящегося браку, как обычаю, установленному господом, предаётся блуду[3]. в интерпретации гёте конфликт между фаустом и мефистофелем о браке отсутствует. вместо этого мефистофель потворствует желанию фауста сблизиться с маргаритой (уменьшит. гретхен) (хотя, фактически, о браке с ней речи не идёт), однако относится к чувствам фауста с крайним цинизмом и считает, что они сводятся лишь к плотскому влечению. для того чтобы они могли встретиться наедине, фауст передаёт маргарите снотворное, которое та должна подсыпать своей матери. от полученного снадобья мать девушки умирает. позже маргарита обнаруживает, что беременна, и её брат, валентин, бросается в погоню за фаустом. после того как фауст и мефистофель убивают в драке валентина, они город, и фауст не вспоминает маргариту до тех пор, пока не видит её призрака на шабаше. призрак является ему в вальпургиеву ночь как пророческое видение — в виде девушки с колодками на ногах и тонкой красной линией на шее. потрясённый, он идёт на маргарите, осуждённой за то, что она убила дочь, зачатую ею от фауста, но, когда маргарита отказывается бежать, бросает сошедшую с ума девушку умирать в тюрьме. также, хотя и в «народной книге», и в «трагической доктора фауста» присутствуют попытки фауста обратиться к небу, в версии гёте подобные размышления были полностью исключены. однако, как и в более ранних версиях легенды о фаусте, значительный объём текста уделён шуткам и магическим проделкам фауста и мефистофеля. вторая часть обогащается перенесением действия в античный мир — сложным сюжетным переплетением между современным фаусту средневековьем и давно ушедшими временами, которые, к слову сказать, с философской точки зрения так близки гёте и его просвещённому времени, идеологически восходящему ко временам античности. к концу трагедии фауст сохраняет цинизм и проклинает заботу, за что та его ослепляет. тем не менее фауст решает, что он переживает величайший миг в своей жизни, так как его работа принесёт большую пользу людям. таким образом завершается его контракт с мефистофелем, и его душа должна попасть в ад, а также завершается пари, заключённое между мефистофелем и богом, о том, сможет ли фауст спастись. однако, в отличие от «народной книги», согласно которой фауст попал в ад, в версии гёте, несмотря на выполнение условий соглашения и то, что мефистофель действовал с разрешения господа, ангелы забирают душу фауста у мефистофеля и уносят её в рай.

Во-первых, скифские звери отличаются от других способом изображать тело животного и отдельные его части. рога оленя, клювы хищных птиц, голова хищника и т. д. составлены как бы из отдельных плоскостей, которые углами сходятся друг с другом. получаются острые грани с ребрами, а в итоге создается картина игры света и тени на плоских поверхностях. представим себе воина со щитом, на котором изображена золотая пантера или золотой олень. под лучами солнца олень горит! вот воин чуть повернул щит, и новыми бликами засиял олень, подобный живому … во-вторых, для скифского звериного стиля было характерно выделение какой-либо одной части тела, ее преувеличение. рога у оленей, например, нереально большие. они разветвляются по всей длине спины и заканчиваются только у хвоста. глаз хищной птицы изображен так, что он имеет размеры чуть ли не всей головы. неестественно велики когти хищников – и зверей, и птиц. явно видно стремление художника выделить ту или иную часть зверя. в-третьих, в этом искусстве часто встречаются изображения различных животных, птиц на крупах, лопатках оленей, хищников. а когти хищников часто заканчиваются головами хищных птиц. это что-то вроде перевоплощения одного животного в другое. в-четвертных, скифские звери и птицы редко составляют какие-либо сюжетные композиции, вроде пасущегося стада оленей и т. д. звери и птицы сами по себе. они оторваны от окружения и не связаны с каким-либо действием. вот лежит олень, стоит кабан, летит птица, у каждого «свое дело» и ни до кого им нет дела.