Почему церковь не одобрила рыцарский турнир

Врыцарских турнирах, даже если они и не были настоящей битвой, их участники должны были проявить свою доблесть и другие качества, соответствующие идеалу настоящего рыцаря. а рыцарь должен быть силен, искусен в верховой езде и боевых приемах, воинствен и даже свиреп по отношению к врагу, добр к слабым и щедр. на турнире он хотел показать себя, стать известным и получить награду. все эти качества и цели не соответствовали традиционным христианским нравственным требованиям: быть кротким, умеренным, не ставить земное выше небесного. наконец, на турнирах рыцари гибли, получали раны, тратили силы и время — и все это ради суетного желания прославиться вместо того, чтобы воевать, например, за веру христову в святой земле или в другом месте. тем не менее, видимо, именно турниры позволили рыцарям так долго обретать успех в битвах, в том числе в крестовых походах. ведь турниры были и школой, и тренировкой, и местом знакомства; турниры включали новичков в рыцарскую среду, корпорацию. турниры во многом рыцарству осознать себя как единое целое. но в то же время турниры выковывали бойца-одиночку, рыцаря, который сам отвечает за себя и один в состоянии преодолеть все трудности и опасности. уже разбиты альбигойцы, затихли крестовые походы, с пиренейского полуострова изгнали последнего мусульманского монарха, а турниры все продолжались. католическая церковь к этому времени перестала придавать им особое значение, не более чем любому другому светскому развлечению. настоящие или шуточные, турниры дожили при дворе королей до xvii в., постепенно превращаясь в спортивное или театральное зрелище.

Церковь постепенно выступала против организации рыцарских турниров, один за другим издавая указы про их отмуну в 1131 году, 1139 году и 1179 году. но, сразу же за эдиктом 1193г. папы селестина третьего последовало позволение короля ричарда первого на проведение военных состязаний. рыцари, которые были убиты на турнире, не могли быть погребены с сохранение церковных обычаев. однако и этот запрет можно было обходить: покойника одевали в монашескую одежду, как это делал в 1193 году эстейс де калкель. папа григорий девятый огласил в 1228 году очередную буллу, которая запрещала проведение турниров, однако и она не имела действия.  папству было не по душе настроение, которое развивалось под влиянием турниров в среде баронов. ранения и смерть, являвшиеся частыми следствиями турнирных состязаний, мешали папе отдавать свои санкции на проведение таких мероприятий, однако были не единственной причиной для неодобрения религией таких состязаний.  более всего церковь боялась за судьбу душ, которые принимали активное участие в таких опасных сражениях. состязавшиеся на турнире в ньюсе говорили, что кричали демоны, которые пролетали над полем сражения в облике грифов и воронов. проигравший на рыцарском турнире мог требовать необходимую сумму с подданных или так же, как ульрих фон лихтенштейн, заложить собственное имущество еврейским ростовщикам, для того, чтобы получить нужные для выкупа средства. лорд хомрнкурт все время закладывал собственные земли, чтобы у него была возможность принимать участие в турнирах, которые становились всё более и более дорогостоящим занятием. для не богатых рыцарей оно стало бы вовсе невозможным, если бы не благосклонство крупных лордов, которые принимали гостей турниров за собственные деньги.  церковная власть, как и приближенные самого короля, часто применяли турниры в роле удобного случая, чтоб поймать совершившего преступление человека, злодеяние которого сложно было доказать. вся высшая знать все время сопротивлялась признать, что в жизнь церковных запретов является обязательным делом. булла 1281г. была отменена непосредственно папой мартином четвертым. а понтифик клемент шестой (1342 - 1352) разрешил организацию турниров в празднества в лвигноне, при папском дворе. церковь абсолютно справедливо переживала, что турниры станут провоцировать различные конфликты между борцами разных классов, которые будут призваны воевать плечом к плечу, для зашиты христианской идеологии, когда был крестовый поход. в самом же деле турниры, напротив, содействовали подготовке рыцарей к крестовым , также как это происходило в 1199 году в экри и в 1251 году тразегнизе

ответ:Многие считают Македонского умным тактиком. Однако, если изучить структуру   его армии, становиться понятно, что успехи Александра кроются в правильном подборе войск и умении расставить их грамотно на поле боя.

Вопреки всеобщему мнению, не Александр является автором македонской фаланги. Впервые, такое построение использовали ещё войны древней Греции. Позже, их завоевал отец Александра, Филипп Великий, который и перенял себе их тактику.

Преимущество фаланги отнюдь не в силе воинов. Как правило, в её состав входили не самые обученные крестьяне. Однако, благодаря слаженности действий и организованности, они могли с лёгкостью выдерживать натиск превосходящего по численности противника.

Бойцы фаланги использовали длинные копья . Которые достигали 6 метров и они славятся хорошими доспехами. Кроме того, щиты крепились при специальных ремней. Таким образом, гетайры имели две свободные руки, и могли ловко орудовать этими пиками.

Неорганизованные отряды персидских наёмников, не смогли сломить македонские фаланги. Пробить их с фронта практически невозможно, а обойти их стыла не давали войска прикрытия.