Как изображен петр 1 в поэме полтава

Образ петра i увлекал а. с. пушкина всю жизнь и рассматривался поэтом во многих произведениях, но наиболее ярко великий царь изображается в поэмах «полтава» и «медный всадник». и в том, и в другом произведении перед нами предстает образ величественного, умного, гордого, твердого властителя, действительно петра великого. но все же отношение пушкина к своему герою неоднозначно. в чем же это проявляется? обратимся к поэме «полтава» — этому великолепному лиро-эпическому произведению, в котором пушкин развертывает перед нами широкое полотно событий северной войны.сочетание «ужасного» и «прекрасного», «звучный глас», «свыше вдохновенный», — все это делает петра не просто величественным, а наделенным сверхчеловеческими чертами, призванным божественной силой, чтобы войска к победе, а россию — к славе и величию. но петр величествен не только во время сражения, когда он «могущ и радостен, как бой»; так показан петр i пушкиным в поэме «полтава», написанной в 1828—1829 годах. позже, в 1833-м, поэт создает еще одно произведение, посвященное петровской теме, — поэму «медный всадник». но в ней петр великий изображен уже совершенно в другом ракурсе. хотя во вступлении к поэме император по-прежнему показан как дальновидный, умный и твердый политик, но уже и здесь по почти неуловимому оттенку в тоне повествования чувствуется некоторое изменение оценки автором личности великого царя. да, петр дальновиден и умен: стоя «на берегу пустынных волн», он думает о политической выгоде основания «северной столицы» «назло надменному соседу», о необходимости «ногою твердой стать при море», то есть создать сильный флот, и «в европу прорубить окно». петр действительно смотрит «вдаль», и это — и его плюс, и его минус. петр видит великое будущее россии и «юный град», «полнощных стран красу и диво»; он смотрит вдаль и не видит того, что вблизи, не видит «мшистые, топкие берега», реку, грозящую наводнением, «лес, неведомый лучам 'в тумане спрятанного солнца». да, создание города на берегу моря было необходимо, это отвечало и стратегическим, и интересам государства, но эти общегосударственные интересы все время сталкивались с частными интересами простых людей, жителей петербурга, страдавших от наводнений и сырого «болотного» климата. эта проблема столкновения «общего» с «частным» и является главной проблемой, раскрываемой пушкиным в поэме «медный всадник». в начале первой части поэмы пушкин знакомит нас и с другим героем «медного всадника» — петербуржцем евгением, обыкновенным человеком со своими частными интересами, быть может, мелкими и ничтожными в вихре , но важными и значительными для него самого, с размышлениями о своей бедности, о службе и намечающейся женитьбе. возможно, конечно, что все проблемы евгения — пустой звук по сравнению с общегосударственными интересами но обратимся к образу петра. если в «полтаве» мы видим перед собой прекрасное живое воплощение божественной силы, то в «медном всаднике» мы сталкиваемся с чем-то тоже сверхчеловеческим, но отнюдь не прекрасным, а устрашающим: в неколебимой вышине, над возмущенною невою стоит с простертою рукою кумир на бронзовом коне. во время страшного наводнения, описанного в первой части поэмы, «всадник медный» « спиною» к евгению, не видит его страданий. а во второй части, когда помешавшийся от «ужасных потрясений» евгений, случайно оказавшись у памятника петру и поняв, «чьей волей роковой под морем город основался» и, следовательно, кто виноват в наводнении и гибели его, евгения, невесты, дерзает прямо взглянуть «на лик державца полумира» и бросить ему мятежное «ужо тебе! ». всадник начинает преследовать «безумца бедного». в этой сцене петр — «горделивый истукан» самовластья, преследующий каждого, кто осмелится бросить вызов ему, «мощному властелину судьбы», который «уздой железной россию поднял на дыбы» петр величествен, но и жесток; на протяжении всего своего правления он добивается, великой и благородной цели — поставить россию в один ряд с ведущими европейскими странами. какие же средства, он использует для этого? начало сданных дней петра мрачили мятежи и казни. так говорит пушкин в своем стихотворении «стансы» ( являлась ли жестокость необходимостью в достижении великих целей или ее можно было избежать? что важнее: общегосударственные интересы или частные; благо для страны в общем или «ничтожное» счастье отдельного «маленького человека»? пушкин не дает точного ответа на этот вопрос. в заключение можно отметить, что трактовка великим классиком личности петра неоднозначна. пушкин восхищается острым умом, дальновидностью смелого реформатора, но поэта отталкивает его жестокость и беспощадность. петр i, несомненно, велик. хотя, быть может, прав был л. н. толстой, писавший в своём романе «война и мир», что «нет истинного величия там, где нет простоты, добра и правды».

Баба яга  — сначала была положительным персонажем древней мифологии. она считалась прародительницей рода, хранительницей его жизненного пространства, его обычаев и традиций, жизненного уклада, и присматривала при этом и за подрастающим поколением.   она считалась одной из наиболее значимых берегинь.  когда на руси появилось христианство, то  бабе яге, как и остальным языческим богам, стали приписывать отрицательные качества и намерения. и из берегини рода  баба яга  модифицировалась в гнусную и зловредную старуху. ей приписали высокий рост, костяную ногу, деревянную клюку, изогнутый в виде клюва нос и торчащие изо рта зубы, растрепанные косматые волосы. передвигается  баба яга  только в ступе. живет в лесу в избушке на курьих ножках, вокруг которой забор из человеческих костей. но не смотря ее устрашающий облик, ее колдовство, могущество, стремление зажарить в печи человека, забредшего к ней случайно, она гостеприимно встречает и ивана-царевича, и ивана — крестьянского сына и им: и в бане выпарит, и накормит, и спать уложит, и даст путеводный клубок. (ну чем не радушная, добрая и внимательная бабушка? ) сказочным героям  баба яга  подсказывает, где и как найти заколдованное богатырское оружие, как победить кащея бессмертного и освободить красавицу из его плена.  дети, которые попадали к этой страшной колдунье, всегда преодолевали самые, казалось бы, безвыходные положения. все ее злое коварство пропадает даром, и из похитительницы она превращается в дарительницу. и никого она никогда не съела, то есть и в сформировавшейся после принятия христианства интерпретации образа   бабы яги  все таки сохранилось воздействие прежних представлений о   бабе-берегине.