Перевести: кімде-кім жақсы-жаман ғибадат қылып жүрсе, оны ол ғибадаттан тыюға аузымыз бармайды, әйтеуір жақсылыққа қылған ниеттің жамандығы жоқ қой дейміз. ләкин, сондай толымды ғибадатқа ғылымы жетпесе де, қылса екен. бірақ оның екі шарты бар, соны білсе екен. әуелі - иманның иғтиқатын махкамлемек керек, екінші - үйреніп жеткенше осы да болады ғой демей, үйрене берсе керек. кімде-кім үйреніп жетпей жатып, үйренгенін қойса, оны құдай ұрды, ғибадаты ғибадат болмайды. уа-ләкин, кімде-кім иманның неше нәрсе бірлән кәмәләт табатұғынын білмей, қанша жерден бұзылатұғынын білмей, басына шалма орап, бірәдар атын көтеріп, оразашыл, намазшыл болып жүрген көңілге қалың бермей тұрып, жыртысын салғанға ұқсайды. күзетшісіз, ескерусіз иман тұрмайды, ықыласыменен өзін-өзі аңдып, шын діни шыншылдап жаны ашып тұрмаса, салғырттың иманы бар деп болмайды.

Если  кімде-кім  ходит  жақсы-жаман  ғибадат  қылып ,  его  онне  идет  ғибадаттан  тыюға  устья ,  как  бы  то  ни  бытьдоброте  қылған мы  говорим  барана  зло  намерения  нет .  хоть  ләкин,сондай  и  не  достигают  ғибадатқа  люди  мой  полныйнаука ,  қылса .  пойди  знать  то  но  его  два  условия .  сперва-  веры  иғтиқатын  махкамлемек  нужный ,  второй  - ,  до  того,как  выучившись  достигнет  и  это  не  говорит  быть ,  учасьдавать  нужен .  если  лежа ,  до  того ,  как  кімде-кім  выучилсядостиг ,  ставит  то ,  выучился ,  бил  его  бог ,  ғибадаты  не  естьғибадат .  уа-ләкин ,  кімде-кім  вера  табатұғынын  кәмәләтбірлән  ставлю  подножка  голова  сколько  вещь  знаю,сколько  земля  бұзылатұғынын  знаю ,  заворачиваю,бірәдар  имя  поднимаю ,  оразашыл ,  намазшыл  есть  хожудушевный  состояние  толстый    стою ,  жыртысын  кладуесть  похожим .  караульщик ,  учитываю  вера  стою,инертный  вера  желание  сам  себя  аңдып ,  правдарелигиозный  шыншылдап  душа  открываю  стою ,  иду говорю

    наурыз - түркі тайпаларының мүшел есебі бойынша жыл басы саналатын бірінші ай, ойын-сауық мерекесі. бұл күні қазақтар да наурыз көже пісіріп, наурыз жырын айтып, наурыз тойын еткізеді. 1917 жылғы қазан төңкерісінен кейін қүрылған кеңес екіметі бұл мерекені діни кертартпа рәсім деп тауып, 1926 жылдан ресми тойлауға тыйым салды. тек елімізде демократиялық ағым бел ала бастаған 1988 жылдан бүкілхалықтық мейрам ретінде атап өтілетін болды. абай  «біраз сөз қазақтың қайдан шыққаны туралы» деген тарихи мақаласында наурыз тарихын көшпелі халықтардың сонау «хибаги», «хүзағи» деп аталған заманға дейін апарып: «ол күнде наурыз деген бір жазғытұрым мейрамы болып, наурызнама қыламыз деп, тамаша қылады екен. сол күнін «ұлыстың ұлы күні» дейді екен», - деп жазады. ақын наурыз тойын дінге жанастырмай, кектем мерекесі екенін ашық жазады да, «ұлыстың ұлы күні» деген сөздің өз заманында алғашқы мәнін өзгертіп, құрбан айтқа байланысты айтыла бастағанын ескертеді.       наурыз, март (парсыша «нау» (жаңа) және «рыз» (күн) – жаңа жылдың бірінші күні деген мағынаға ие. ол – күнтізбелік жылдың үшінші айы (31 тәулік), көктемнің басы. қазақтар бұл мейрамды әз-наурыз мейрамы деп те атайды. халықтың ежелгі наным-сенімінде наурыздың алғашқы үш күнінде жер-көкті жарып ерекше дыбыс (гуіл) естіледі. мұны тек қана жұмақтан шыққан қой, сол арқылы оны бағып жүрген қойшы ғана естиді. бұл күні бүкіл табиғатқа, тіршілік иесіне, өсімдік, жан – жануарға ерекше сезім, қуат, қасиет нұры құйылады. сол себепті, халқымыз «әз болмай, мәз болмайды» деген.