Сочинение на тему как выглядит средневековый человек? ужно написать во что одевался где жил во что верил

Всредние века население зависело от природно-климатических условий не менее, чем в древние времена. особенности природы подсказывали ему, которые жилья и поселения надо строить, каким транспортом - водным или сухопутным - пользоваться, какие производить орудия труда. от ландшафта и климата зависел развитие земледелия и животноводства, городов и торговли, даже характер самого человека (спокойные, сдержанные жители северных широт заметно отличались от страстных южан, горные народы - от степняков т. важную роль играл в жизни средневекового человека ландшафт. равнинный вызвал строительства деревень, порезанный затвор селиться небольшими хуторами.выходы к морям и океанам, наличие удобных бухт, густая сеть полноводных рек способствовали развитию мореплавания, рыболовства, налаживания торговых связей между странами. всю европу покрывали густые леса, без которых средневековый человек был бы . лес обеспечивал ее древесиной, кормил медом диких пчел, и т.п..население европы своим хозяйствованием медленно меняло среды, причем не всегда к лучшему.в средние века европу населяли греки, романские народности, кельты, фракийцы, германцы, , славяне, угро-финны, а также азиатские и африканские меньшинства (арабы, евреи и в v-xi вв. племена и народности европы перемешались между собой. знало европейское средневековье и переселение целых народов. такие переселения называются миграциями, или миграционными движениями.состав и количество населения в европе изменялись также через страшные эпидемии, почти непрерывные войны и частые голодоморы. страшной болезнью оставалась чума - «черная смерть», которая поразила европу в 1347-1349 г. и выкосила в отдельных странах от четверти до половины населения.в конце xi в. населения средневековой европы впервые начало колонизации - заселение и освоение новых земель, пидштовхувалося угрозой голода. люди леса, осваивали болота и превращали их в плодородные поля. сеньоры понимали, что освоение новых земель прирост населения, поэтому они поощряли крестьян к возделыванию целинных земель, освобождая их на определенный срок от налогов и повинностей.внутренняя колонизация в европе в xi-xiii вв. имела большие позитивные последствия. за несколько столетий упорного труда на месте европы лесов постепенно возникла новая европа полей.одежда- одевались в то что сами сшивали, иногда даже красили ткань, но это одежда была дорога ,тк краска одежды была не легка и редка , обувь часто делалась из кожы, у например  были лапти. может быть даже была и шкура диких животных.

  лютер и кальвин признавали известную ценность земной жизни и практической деятельности, полезность некоторого светского знания. невозможно отрицать индивидуалистическую тенденцию: признания права собственного решения, а значит – разума и воли человека (кальвинистская идея божественного избранничества и обязанности каждого проявить максимум энергии в своем "призвании").на этом сходство заканчивается, и начинаются противоположности: христианство стремилось ограничить человеческую любознательность, тогда как гуманизм всячески стремился ее развить. гуманисты были убеждены во всемогуществе человеческого разума, напротив, реформаторы вдохновлялись идеей всемогущества веры. "пусть никто не думает, - писал лютер, - что он может постичь веру разумом… . то, что говорит христос, - истина, независимо от того, могу ли я или какой либо иной человек понять это".гуманистам был ненавистен аскетизм, составляющий стержень религиозной морали. человек может достигнуть совершенства не в силу искупления и особой божественной милости, а собственным разумом и волей, направленной на максимальное раскрытие всех своих естественных способностей.напротив, лютер исходил из "коренной и общей испорченности человеческой природы". снискать божью благодать человек может только покаянием, самоуничижением и самопопранием перед богом, подавлением собственных желаний и стремлений.наконец, доминантой ренессансного гуманизма была идея человека, чье высокое достоинство определялось не знатностью происхождения, не званиями или богатством, но только личной доблестью, благородством в делах и помышлениях. новое понимание человека объективно противостояло феодально-сословной дискриминации как программа человеческого равенства. отсюда, гуманизм возрождения – идеология раннебуржуазная, т. е. антифеодальная, народная. напротив близость церковно-реформационной идеологии к массам и тем более ее революционность представляются с. м. стаму весьма относительными. говоря о свободе христианина , лютер имеет в виду только духовную, а отнюдь не мирскую свободу.