Человек и в фальклоре в древне и летературе 18 в

фольклор — устно передаваемый простонародный опыт и знания, а также народное творчество, искусство, создаваемое народом и бытующее в широких народных массах (былины, сказки, частушки, пословицы, песни, танцы и т. фольклор является поэтическим творчество,м вырастающее на основе трудовой деятельности человечества, отразившее в себе опыт тысячелетий. будучи древнее письменной и передаваясь из уст в уста, из поколения в поколение, фольклор является ценнейшим источником для познания каждого народа, на какой бы ступени общественного развития он ни стоял. поэтический фольклор нельзя рассматривать изолированно от других проявлений духовной культуры. устная народная поэзия тесно связана с областями народного сценического искусства (мимика, жест, драматическое действо — при исполнении не только так наз. «народной драмы» и драматизированных обрядов — свадебных, похоронных, земледельческих, хороводов и игр, но и при сказывании былин, сказок, при исполнении песен), хореографического искусства (народные танцы, пляски, хороводы), музыкального и вокального искусства.старинная рукописная традиция продолжалась при петре и его преемниках, вплоть до конца xviii в. в списках xviii в. представлен практически весь репертуар средневековой словесности. значит, памятники не сразу превратились в музейные экспонаты. они сохранялись в читательском обиходе в пору, когда древняя русь стала воспоминанием. петровского времени освободилась от религиозного влияния, стала ставить вопросы политического, , бытового и личного характера, трактовать их в прогрессивном духе, соответствующем основным тенденциям эпохи. народное творчество начала xviii в. также отразило особенности времени. в тех лет примечательным явлением были повести.. они довольно тесно связаны с фольклором, более всего со сказками. весьма популярная « о российском матросе василии кариотском» в конце xvii и в xviii в. в поэзии начинает разрабатываться жанр лирической, главным образом любовной песни, который складывался не без использования структуры и поэтики народной лирической песни. в конце xvii в. такого рода песни сочинял квашнин-самарин. позже популярны были рукописные сборники песен, в которые включались и авторские и народные песни. для популяризации жанра лирических, особенно любовных песен имела значение деятельность а. п. сумарокова. известны его песни «в роще девки гуляли» и «калина ли моя, малина моя». в баснях («терпение», «злая жена и черти») он использовал сказочные сюжеты. в комедиях он вводил в речь персонажей народные пословицы и поговорки. к пословицам часто обращался н. и. новиков. став арендатором типографии московского университета в 1779 г., новиков издал целый ряд сборников фольклорных произведений: «новое и полное собрание российских песен» (1780—1781), сборник пословиц, составленный а. барсовым, сборник сказок, составленный в. левшиным. важной заслугой новикова было широкое использование произведений фольклора в социальной, антикрепостнической сатире. пословицы и сказки ему создавать острые обличительные произведения. в конце xviii в. просветительский реализм, который был свойствен названным писателям, получил дальнейшее развитие. писатели еще чаще и еще искуснее стали использовать фольклор в своих произведениях, все более подчиняя его целям, которые имели не только прогрессивный, но и революционный характер. основой этого процесса было обострение социальных противоречий, крестьянские волнения и восстания. раскрывалось огромное идейное значение фольклора для . с особой силой это проявилось в творчестве и. а. крылова и а. н. радищева. в произведениях этих писателей наиболее ярко выражено то качество , которое называется народностью.

Відповідь:

Повість «Сліпий музикант», написана в 1886 році, дає відповідь головне питання людського життя "Що таке щастя?"

«Людина створена для щастя», але щасливим не створений. Чи буде людина щаслива, це залежить від нього самого, від його розуміння счасть і від його зусиль. Цьому вчить повість «Сліпий музикант».

Дитина народилася сліпою. Страшне нещастя, найстрашніше, яке тільки може бути. І так як його сліпота невиліковна, Петро Попельський, здавалося, приречений на нещасну життя.

«Моє життя наповнена однієї сліпотою, - говорить він. - Ніхто не винен, але я найнещасніші всякого жебрака ». Він став злим і дратівливим егоїстом. «Та сама рука, яка позбавила мене зору, коли я ще не народився, і вжилися в мене цю злість ...» Фізична сліпота з'єдналася зі сліпотою духовної, коли людина нічого не бачить і не хоче бачити, крім себе.

Але Петро прозрів. Він не став зрячим, але перестав відчувати себе нещасним. Цьому допоміг дядько Максим, старий боєць, який знав, що справжня життя не животіння, що не спокій, а праця і боротьба. «Він мріяв для Петра нема про спокої, а про можливій повноті життя». Повнота життя лише в єднанні з людьми. І Максим посилає в подорож з жебраками сліпими.

«Я хотів, щоб ти відчував чуже горе і перестав так носитися зі своїм ...». І Петро «дізнався горе, сліпе і зрячі, від якого не раз боляче стискалося серце ... Очі його ставали як і раніше чистими і як і раніше незрячими. Але душа, безсумнівно, зцілилася ».

Зцілених душа відкрила сліпому музиканту глибину «життєвої правди, зробила його музичний талант потрібним людям. «І кожне серце тремтіло, наче він стосувався його своїми швидко біжать руками». Така ця повість про сліпого музиканта, повчальна для кожного. Щастя п подоланні егоїзму, в любові до людей, у праці та творчості на загальне благо.

Пояснення: