Какие государства вошли в антинаполеоновскую коалицию в 1813г. ?

Россия, великобритания, швеция.

Церкви неразрывно связана с россии. любое кризисное время так или иначе сказывалось на положении церкви. одно из самых тяжелых времён в россии – смутное время – естественно также не могло не сказаться и на ее положении. брожение в умах, вызванное смутным временем, к расколу общества, что закончилось расколом церкви. церковный раскол стал одним из самых существенных явлений в российской духовной культуры xvii в. как широкое религиозное движение он зародился после собора 1666-1667 гг., наложившего клятвы на противников греческих обрядов, введенных в практику богослужения, и запретившего использование литургических книг, отпечатанных до начала систематического исправления богослужебных текстов по греческому образцу. однако истоки его восходят к более раннему времени, к периоду патриаршества никона. вскоре после возведения в сан (1652) патриарх провел церковную реформу, которая, по общему мнению исследователей, сразу же вызвала резкий протест ревнителей старины . первоначально недовольство исходило от узкого круга лиц, многие из которых прежде были единомышленниками никона. самыми видными фигурами среди них были протопопы иван неронов и аввакум петров. в первые годы правления алексея михайловича они вместе с никоном входили в «кружок ревнителей благочестия», возглавлявшийся царским духовником протопопом благовещенского собора в кремле стефаном вонифатьевым, и оказывали заметное влияние на церковную политику. однако реформа, начатая никоном, превратила бывших друзей в непримиримых врагов. н.ф. каптерев назвал это «разрывом лиц, решительно разошедшихся между собою во взглядах и убеждениях» . событиям, связанным с церковной реформой никона, в традиционно придается большое значение. как отмечал н.ф. каптерев, действия никона по изменению церковных обрядов вызвали смятение умов в обществе . эта точка зрения, сформулированная еще в конце xix в., была принята практически всеми . а.в. карташев, например, писал о «широкой гласной протопопской оппозиции» патриарху . с. зеньковский полагал, что изменение обрядов потрясло современников. оно «было чем-то неслыханным в анналах не только , но и вообще христианской церкви» . совсем недавно была предложена иная трактовка начального периода раскола. американский георг михельс, проанализировав ранние источники старообрядчества, пришел к выводу, что церковная реформа поначалу не вызвала широкого протеста в народной среде и что общество в массе своей оставалось равнодушным к изменениям в богослужебном чине и к правке литургических книг. против никона выступала только небольшая группа лиц, не оказавшая заметного влияния на современников . в переломные моменты российской принято искать корни происходящего в ее далеком прошлом. поэтому обращение к таким как период церковного раскола представляется особенно важным и актуальным. особенно это важно с учетом того, что в практически не рассматриваются культурологические аспекты церковного раскола. одной из немногих таких работ является глава в книге и.н. ионова , посвященная этим аспектам.