Причины возникновения религии христианства в древнем риме

Причины и предпосылки для зарождения христианской веры как таковой. 1й век до н. э. и 1й век н. э. (а именно в этот период, как считают ученые, и начало сое формирование и дальнейшее существование христианство) были непростыми временами для рима. с одной стороны, большая территория (и все расширяющаяся, необходимо заметить), объединенная единой властью и языками - латинским и древнегреческим (ко второму восточные провинции и подвластная риму африка была приучена еще во времена александра великого ( с другой стороны - пестрая этническая составляющая империи, а отсюда и не менее пестрая религиозная картина, что, само собой, не могло быть полезным для рима. и вот, в этот период, характеризующийся полным упадком греческого язычества, многобожьем южных земель, в самом риме достигает своего апогея культ правителя. император чтился богу подобно, что предваряло в одно и тоже время два догмата христианской религии - во-первых, ее монотеизм; во-вторых, ее учение о богочеловеке. именно поэтому христианство так свободно, "органично" вошло в греко-римскую культуру и так прочно в ней поселилось. параллельно с этим набирают популярность философские школы мистерий, преимущественно орфические и софистические. подобные традиции предваряли христианство и шли ему навстречу тем образом, что в своем основании орфизм имел миф о страждущем боге-спасителе, дионисе загрее, растерзанном титанами, и миф о воскрешении (эвридики - орфеем)внимание верующих направлял на загробную жизнь, суля вечное блаженство добрым, и наказания, вечные и временные - злым; развивая практику постов, омовений и очищений, посредством которых человек во время земной жизни мог подготовить себе лучшую участь по ту сторону смерти. в преддверии появления христианства всю территорию страны можно было условно поделить на западную ( стоицизма) и восточную ( платонизма). несмотря на различный подход к жизненным принципам и философским вопросам, оба эти направления имели похожие "обряды", которые совпадали с христианства (а может, и были переняты им). это омовение мощей, праведная жизнь ради царства небесного, убогим и сирым, страдание за бога (именно за бога, ибо все греческие мистические культы проповедовали идею единого бога, признавая остальных лишь воплощением природных явлений, полностью подчиняющихся единому).конечно же, нельзя упустить из виду и такое явление, как еврейский прозелитизм.

Диспут о норманнах возник приблизительно в xvii веке, когда швеции воспользовались сведениями о варяжских корнях руси для обоснования экспансии родной страны в восточной европе. подобная риторика вызвала отрицание отечественных идеологов xviii столетия (в первую очередь михаила ломоносова). антинорманисты отвергали всякую связь руси и варягов. в конце xix века эта критика практически исчезла. к тому времени вышло множество серьезных научных трудов лингвистов, обосновавших скандинавское происхождение имен первых князей в средневековых источниках (таких как олег, рюрик, игорь и т. особенно важными были публикации знаменитого датского исследователя вильгельма томсена. о варягах, появившихся на руси в viii столетии, есть множество перепроверенных свидетельств. их влияние на культуру восточных славян изучается и по сей день. однако спор норманистов и антинорманистов возобновился с новой силой уже в сталинскую эпоху, когда концепция антинорманизма использовалась против нацистской пропаганды о превосходстве германских народов над славянскими (шведы и вообще скандинавы являются ближайшими этническими родственниками немцев). со времен критика всего варяжского сохранилась и до наших дней.