Решить (1,8+4,2+a): 3=2,4 еще номер 1579 ответ к 1579: 347

слово «царь» – это сокращенное старославянское слово «цесарь», происходящее от имени древнеримского диктатора юлия цезаря, ставшее в римской империи одним из титулов правителя государства.

это понятие было известно на руси еще задолго до того, как го-сударство в 1547 г. стало царством. в древней руси царями называли библей-ских правителей, римских и византийских императоров, императоров священ-ной римской империи. иногда царями называли князей. первый из-вестный случай такого рода относится к 1054 г.: в этом году на стене софий-ского собора в киеве была сделана сохранившаяся до наших дней надпись об «успении (т.е. смерти) царя нашего». под «нашим царем» имелся в виду киев-ский князь ярослав мудрый. однако это был не официальный титул, а просто почетное наименование, которое должно было подчеркнуть славу и могущество князей.

после монголо-татарского нашествия и установления ига с середины xiii в. царями на руси стали называть монгольских ханов, а потом правителей золо-той орды. постепенно укрепляется представление о царе как о могуществен-ном правителе сильного, независимого государства. при этом византийских императоров также продолжали называть царями, поэтому с понятием «царь» оказались неразрывно связаны византийские представления об императоре как о божьем, ответственном только перед богом, а не перед смерт-ными людьми, важнейшей которого является соблюдение чистоты «ис-тинной» веры. исключительную популярность приобрели на руси сочинения византийского богослова vi в. агапита, писавшего: «плотским существом ра-вен всем человекам царь, властью же сановною подобен богу вышнему, так как не имеет он на земле никого, более высокого, чем он».

по мере развития объединительного процесса в землях и начала борьбы против ордынского ига все чаще князья начинают именоваться царями. так, еще в xiv в. «повести о михаиле тверском», посвященной муче-нической гибели этого князя в орде, он называется царем. а уже в начале xv в. составляется «слово о житии и преставлении великого князя дмитрия ивано-вича, царя ».

особенно часто стали называть московских великих князей царями после захвата константинополя турками в 1453 г. очевидно, в это время на руси рас-пространяется представление о преемственности государства и вели-кой православной империи, которые впоследствии повлияли на формирование теории «москва – третий рим». с этим представлением связана и идея о право-славном царе, который должен в условиях, когда в мире осталась только одна держава – хранительница «истинной» православной веры, хранить ее в чистоте и непорочности.

ростовский архиепископ вассиан рыло в своем послании ивану iii, напи-санном в 1480 г. во время «стояния на угре», называя московского великого князя «великим стран христианским царем», призывает его перестать повиноваться «богостудному и скверному самому называющемуся царю», т.е. татарскому хану ахмату. неизбежным следствием этого должна была стать мысль о формальном венчании московского великого князя на царство. однако это произошло лишь в 1547 г.

.