Напишите сообщение об одном из промыслов (дымковской, абашевской, каргопольской, филимоновской). чем они различаются? почему они так называются? p.s. ответы на вопросы должны быть в !

Впрошлом изготовляли игрушки в слободе дымково целыми семьями, копали и месили глину, вручную толкли и растирали краскотерками комовой мел, с осени до весны лепили, сушили и обжигали. ближе к началу  ярмарки «свистуньи-свистопляски» , которая проходила в четвертую субботу после пасхи, игрушки белили мелом, разведенным на снятом коровьем молоке, красили яичными красками, украшали большими пятнами золотистой потали. а затем на лодках привозили яркий самобытный товар в город вятку на праздник, радуя своим искусством детей и взрослых. ярмарка была продолжением ежегодного поминовения жителей хлынова и великого устюга, погибших во время печальной битвы, вошедшей в города как  хлыновское побоище , когда «своя своих не познаша». в память об этом событии у раздерихинского оврага был поставлен поминальный крест, а затем и часовня. после этого наступал разгульный веселый праздник, длившийся в течение трех дней, где вятские жители от мала до велика свистели в глиняные свистульки.              вот как описывает видевший этот праздник в 1811 году генерал хитрово: «жители города вятки толпами собираются в сей день к небольшой деревянной часовне, где поют панихиды о упокоении душ своих соотечественников и родных, убиенных в тот день… все утро посвящается молитве, а остальная часть сего достопримечательного дня — прогулке и увеселениям. народ собирается с небольшими свистками и целый день свищет, ходя по улицам, и, стоя на валу, бросает глиняные шарики в ров. в честь оставшихся после сражения вдов на тех местах куклы из глины, расписанные красками и . сей праздник называется в сем крае «свистопляска».              будучи очевидцем, вятский писатель в.в. лебедев писал в «вятских записках»: «когда попадаешь на площадь и идешь среди свистящей толпы, кажется, что идешь по воздуху. у всех смеющиеся и какие-то дерзкие лица. идущие люди бережно держат перед лицами глиняную небольшую игрушку, ценой в три или пять копеек, изображающую двухголового зверя или барана с золотыми пятнами на боках. в хвост этому барану и свистят…».                старейшая мастерица дымковской игрушки е.и. пенкина так вспоминала свое детство: «…все горожане шли на свистунью с детьми — три дня свистели в свистульки, дудки дома, на улице — и получали всяких игрушек на целый год. отец с матерью бывало тоже продает свои глиняные игрушки — сунет нам денег на сласти - конфеты, пряники, а пряники были особенные — привозили их из архангельска — больше из черного теста с белым сахаром, ». к сожалению, сейчас этот праздник, существовавший до 1920-х годов,  утрачен, но представление о нем нам творческие композиции дымковских мастериц разных поколений, выполненные на протяжении хх и в начале ххi  веков.               известно, что дымковская игрушка, имеющая древние корни, упоминается в летописях в xv–xvi веках. в конце xix – начале xx века она представляла собой одиночные самостоятельные фигурки людей, животных, птиц, свистульки, несущие в себе древние образы — представления людей о мире.

Барто а. стихи бианки в.   "лесная газета" драгунский в."денискины рассказы" маршак с.я   " кошкин дом" михалков с. "дядя степа" носов   "фантазеры" погорельский а "черная курица или подземные жители"