Расскажите о причинах похода Алп Арслана на Мангышлак.
!
История Туркменистана

Объяснение:

АЛП-АРСЛАН

(1030 г. - 1072 г.) ВОЕННАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ - Подавление мятежей в Туркмении (1063). Завоевание Туркмении (1063). Поход в Грузию (1064). Поход в Армению (1064). Поход на территории современного Азербайджана (1064). Поход в Северный Иран и Среднюю Азию (1065). Поход в Сирию и Палестину против Фатимидов (1068). Опустошительный набег в Малую Азию (1068—1070 гг.). | ОСНОВНЫЕ БИТВЫ - Битва при Дамгане в 1063 году (с его дядей Куталмишом). Захват армянской столицы Ани и города Карс (1064). Битва около Манцикерта (в августе 1071 года, с византийцами).

21 апреля 2012

Выдающийся полководец, завоеватель, второй султан государства Сельджукидов (с 1063)

Сын Тогрул-бека. При вступлении на престол Алп-Арслан утвердил свою власть, подавив обычные тогда при перемене правителя мятежи в Рее (Тегеране) и Герате.

Арслан и его дядя Куталмиш оба оспаривали право встать во главе сельджуков. Спор был разрешен в битве при Дамгане в 1063 году. Арслан победил Куталмиша и 27 апреля 1064 года стал султаном империи Сельджуков.

Далее Арслан продолжил начатое его отцом завоевание Туркмении, подвергнув страну страшному опустошению.

По окончанию гражданских войн, совершил походы в Грузию (1064), в Армению (1064), на территории современного Азербайджана (1064), в Северный Иран, в Среднюю Азию (1065), в Сирию и Палестину против Фатимидов (1068).

Стремясь расширить свои владения на западе, Алп-Арслан не упускал из виду и свои северо-восточные окраины.

В 1065 г. он предпринял поход в Трансоксанию и вторично двинулся туда в 1072 г. с двухсоттысячным войском. Через Нишапур, по направлению на Бухару, Алп-Арслан достиг Амударьи, переправился через эту реку по особо устроенному мосту.

В 1068—1070 гг. Алп-Арслан совершил опустошительный набег в Малую Азию, где дошел до Каппадокии, Понта и Фригии.

С целью отражения сельджуков византийский император Роман IV занял город Мембидж (Тиерополис) и с большим отрядом двинулся в Армению, где отнял у Алп- Арслана обратно город Меластеру.

Однако вскоре войска императора были разбиты в битве около Манцикерта, а сам Роман IV захвачен в плен.

Алп-Арслан проявил в качестве победителя сдержанность и согласился возвратить пленному императору свободу. Был заключен мирный договор, условия которого предусматривали освобождение всех пленных турок и выплату денежной контрибуции.

Был убит одним из пленных.

Вольтер (настоящее имя Франсуа Мари Аруэ) (1694-1778) — французский писатель и философ Ино­странный почетный член Петербургской Академии наук (1746). Имя Вольтера является синонимом эпохи Он был подлинным гением своего времени. С одинаковым блеском Вольтер проявил себя в литературе, публицистике, истории и философии. Великий мыслитель дебютировал в 1717 году тра­гедией «Эдип». Подобно Монтескье, Вольтер был очарован Англией. Его «Философские письма», опубликованные в 1734 году, явились своеобразным итогом трехлетнего пребывания Вольтера в Англии. Он противопоставлял английские порядки, английскую философию, науку и литературу французским. Вольтер неоднократ-но подвергался гонениям властей. В молодости он узнал казематы Бастилии, •' .позже предпочел не испытывать судьбу, и последнее десятилетие жизни провел в .положении изгнанника на самой границе Франции, в Фернейском поместье. В столицу Вольтер вернулся лишь в 1778 году. Но уже спустя три месяца 'Париж, недавно восторженно встретивший гения, оплакивал его. Вскоре после прибытия в столицу Вольтер умер.

Перу Вольтера принадлежит множество разнообразных сочине­ний - философских и политических трактатов, исторических трудов, поэм, пьес, романов, повестей. Блестящий и легкий стиль, неистощимое остроумие и логичность изложения содействовали успеху его произведений. Широкую известность приобрел его «Философский словарь», а также книги: «Опыт о духе и нравах народов», «Век Людовика XIV». Вольтер был сторонником конституционной монархии, ограничения власти короля, он выступал за уничтожение привилегий духовенства и дворянства. Вольтер беспощадно высмеивал церковное мракобесие и осуждал преследования гугенотов. Он выступал против фанатизма и религиозной нетерпимости церкви.

Вольтер, вместе с тем, допускал существование Бога, но лишь как разумного первоначала мира, считая, что все в природе происходит согласно естественным законам. Однако Вольтер никогда не был атеистом. Он сказал: «Если бы Бога не было, то его следовало бы выдумать». Религию Вольтер считал гарантом порядка в обществе. Выдающийся мыслитель никогда не призывал к революции, однако вся его деятельность объективно разрушению устоев абсолютизма.

Не менее значительной была личность Шарля Монтескье, одного из известнейших деятелей эпохи Монтескье Шарль Лун (1689—1755) — французский правовед, философ, писатель. Лишь небольшая часть Франции знала Монтескье как барона де ла Бреда де Секонда, который был сначала советником, а затем президентом бордоского парламента. Он различал три формы государственного управления: деспотию, основой которой является страх; монархию, основанную на «принципе чести», и республику, покоящуюся, по убеждению автора, на добродетели. Учение Монтескье отразилось в американской Конституции и в ряде документов первых этапов Французской революции. У него было много сторонников среди либеральных кругов Франции.

Главным произведением Ш.Монтескьё стал его обширный труд «О духе законов» (1748). Идеалом Монтескье была конституционная монархия английского образца с парламентом из двух палат и разделением власти на законодательную, исполнительную и судебную. Он выступал за прочные гарантии частной собственности и личной свободы. Под свободой он понимал право «делать все, что не запрещено законом».

Свое достойное место в эпохе занимал сын женевского часовщика Жан Жак Руссо (1712—1778). В ранних сочинениях он осуждал распущенность, роскошь и излишества дворянской знати, призывал к уме­ренности, близости к природе. В трактате «О причинах и происхождении неравенства» (1754) Руссо доказывал, что источником всех общественных бедствий и неравенства является частная собственность. Но он не призывал к ее отмене. Руссо предлагал только ограничение ее размеров для устранения крайностей богатства и нищеты. Идеалом Руссо было общество из самостоятельных крестьян, ремесленников и торговцев, без роскоши богачей и бедствий неимущих. В чрезмерном богатстве одних и нищете других Руссо видел нарушение «естественных прав» человека, к которым он относил свободу, равенство, право на жизнь и счастье. Лучшую форму правления Руссо видел в демократической республике с непосредственным участием народа в управлении государством

Исторической заслугой деятелей эпохи были поиски лучшей организации общества и утверждение принципов гуманизма.