Реальный и волшебный миры в сказке А. Гофмана «Щелкунчик и Мышиный король» та й 56 Какие выразительные средства используются в отрывке? «Вы одна вдохнули в меня рыцарскую отвагу и придали мощь моей руке, дабы я поразил дерзновенного, который посмел оскорбить вас. Коварный мышиный король повержен и купается в собственной крови!» метафора и риторическое восклицание метафора и эпитет метафора и сравнение перифраз и сравнение Назад и проверить

почему онегин не находит своего счастья несмотря на это, пушкин часто подчеркивает ум онегина, который хоть и имел весьма однобокую европейскую направленность, но все же был “резким и охлажденным”. вероятно, именно поэтому онегину так скоро наскучил свет. но была, на мой взгляд, и еще одна причина. онегин — это человек, решивший построить свою реальную жизнь по законам европейского романа. он написал для себя сценарий, которому он следует. дело в том, что, начитавшись западных книг, главный герой почел за высшую честь служить идеалам полезности. а обладая незаурядными интеллектуальными способностями, волей, смог “создать” себе жизнь и следовать законам жанра. cамым примечательным, на мой взгляд, является то, что герой типичен для своего времени, он повторяет жизненный путь многих молодых людей начала xix века. подтверждение этой точке зрения мы можем найти в тексте самого романа. автор постоянно сравнивает онегина с различными героями, пытаясь найти ключ к его поведению: но наш герой, кто б ни был он, уж верно был не грандисон. прямым онегин чальд-гарольдом вдался в задумчивую но герой может жить лишь на страницах романа, а попадая в реальный мир, он, естественно, вступает в противоречие с ним, становится как бы лишним человеком. этот конфликт и является причиной глубочайшей духовной драмы европейца. будучи сам романтиком до мозга костей, онегин сходится с поэтом ленским. главный герой с иронией смотрит на молодого человека, умиляется его восторженным отношением к миру, высокими чувствами, жаждой жизни. но, как ни парадоксально, ленский, естественно, вписывается в реальную жизнь. в его душе нет места этому трагическому несоответствию идеала и действительности. с одной стороны, он пишет возвышенные стихи, посвященные своей богине, но с другой стороны, его отнюдь не коробит то, что ольга реальная, живая девушка и по многим статьям не отвечает поэтическому идеалу. онегин искренне любил ленского, тогда почему же он не отказался от дуэли с ним? я не думаю, что онегин не настолько уж боялся мнения света. скорее всего, отказ от дуэли не соответствовал бы поведению того героя, роль которого онегин пытался играть. какой же герой откажется от дуэли? но онегин не учел той лишь разницы, что в настоящей жизни и пистолет, и кровь, и смерть будут настоящими. именно эта дуэль и положила начало тому, что онегин стал тяготиться своей искусственной, созданной по уму судьбой. по той же причине отношения онегина с татьяной приобретают такую драматическую окраску. татьяна — натура вполне естественная, она живет чувствами, а не умом. читая французские романы, главная героиня не превращается в персонажа. я думаю, что для нее это превращение невозможно еще и по той причине, что она живет в деревне, среди простых людей. гораздо большее влияние на нее оказывает старая няня, нежели все французские писатели, вместе взятые. европейская культура со своими идеалами полезности не проникла в ее душу настолько же глубоко, как это случилось с онегиным. но нельзя и полностью исключать это влияние. несмотря ни на что, татьяна влюблялась во всех героев прочитанных романов: она влюблялася в обманы и ричардсона, и руссо. именно поэтому, встретив онегина, который настолько полностью вжился в образ героя, что перестал замечать реальность, татьяна влюбилась в него. но очевидно также и то, что их союз был невозможен. жизнь остается жизнью, а — , грань между ними существует, и разрушить ее нельзя. таким образом, можно сказать, что драма онегина заключается в том, что он подменил реальные человеческие чувства, любовь, веру рациональными идеалами. но человек не способен жить полной жизнью, не испытывая игры страстей, не ошибаясь, потому что ум не может заменить или подчинить себе душу. для того чтобы человеческая личность развивалась гармонично, духовные идеалы должны стоять все же на первом месте.