Можно ли было решить июльский кризис 1914 г. мирным путëм? ​

засилье при никоне в деле исправления книг чуждых россии иностранцев вызвало резкую оппозицию со стороны видных национальных церковных деятелей, в том числе и аввакума петровича. новые справщики объявили прежних великих святых (сергия радонежского, кирилла белозерского,  иосифа волоцкого,  нила сорского  и др.) едва ли не еретиками, не знавшими истинной веры. важнейшие национальные соборы (как проходивший при иване грозном  стоглав) теперь приравнивались чуть ли не к еретическим сходкам. патриоты не без оснований стали опасаться извращения чистоты древней веры и благочестия. было ясно, что сам никон затеял  реформы  более всего в честолюбивых целях: этот грубый, малознающий, но энергичный, безжалостный и честолюбивый человек желал выставить себя творцом некоего великого духовного обновления (в котором церковь, собственно, и не нуждалась), чтобы затем превзойти своим авторитетом самого царя  алексея михайловича  – тогда ещё неопытного юношу.

обладая редкой энергией и задором, будучи стойким национальных начал, аввакум петров первый выступил с самым решительным протестом, которого не прекращал до конца своей жизни, несмотря на суровые преследования сначала со стороны никона, а затем вообще светских и духовных властей. уже в сентябре 1653 г. аввакум за противодействие патриарху был брошен в подвал андрониевского монастыря, а потом сослан в тобольск. он и здесь не переставал «ревностно бранить ересь никонову», вследствие чего был переведен ещё дальше, в енисейск, а затем отдан под начало грубому и жестокому воеводе афанасию пашкову, имевшему поручение  завоевать даурию  (забайкальская область). шесть лет провел аввакум петров в даурской земле, доходя до нерчинска, шилки и амура. за обличения действий воеводы он неоднократно подвергался жестоким лишениям и истязаниям.

тем временем в москве открыто бросивший вызов царской власти патриарх никон потерпел поражение в схватке со светским авторитетом. однако окружавшие алексея михайловича бояре, оттеснив самого никона, не желали отвергать его «реформ». начав борьбу с поляками за малороссию, царь лелеял тогда утопическую надежду в самом скором времени изгнать турок из европы, освободить и объединить весь православный мир. никонианство, заменившее    православие православием  вненациональным, казалось полезным для этого призрачного прожекта. церковная «реформа» шла в русле интересов московских властей, но им требовалось окончательно устранить с патриаршего трона чересчур зарвавшегося в личных претензиях никона. было решено использовать против него некоторых старообрядческих вождей. среди них и аввакуму в 1663 г. позволили возвратиться в москву, однако уже через год этот несговорчивый, не склонный играть роль игрушки в чужих руках патриот был сослан из столицы в мезень, где оставался полтора года.

в 1666 г., во время суда над никоном с участием подкупленных московским правительством восточных патриархов, аввакум петров был в москву. происходивший там собор (который осудил лично никона за потуги стать выше царя, но одобрил и окончательно утвердил его реформы) пытался склонить аввакума к отказу от его -национальной оппозиции. но аввакум остался непреклонен и в 1667 г. вместе с другими патриотами – попом лазарем и дьяком феодором – был сослан в пустозерский острог на печоре. после 14-летнего, полного суровых лишений заключения, во время которого он не переставал поучать единомышленников-старообрядцев через послания, аввакум петров был сожжён. предлогом казни было выставлено письмо аввакума почитателю никона царю  федору алексеевичу, где автор вновь резко осуждал церковные «реформы» и утверждал, что умерший алексей михайлович сейчас мучается на том свете. сожжение состоялось в пустозерске 1 апреля 1681 года. аввакум и его товарищи мужественно приняли своё мученичество.

в личности аввакума петрова, виднейшего деятеля старообрядчества, которое и теперь живет его традициями, дан пример героического стояния за идею. аввакум был одним из величайших деятелей . ему приписывается более 37 сочинений, в основном богословско-полемического содержания, в том числе и потрясающая по слогу и описанию пережитых мук автобиография («житие»). часть писаний аввакума сейчас утрачена. вместо образа «фанатичного обскуранта» аввакум петров предстаёт в своих книгах образованным по тому времени человеком отзывчивой души и чуткой совести.