3. Опишите последствIIя Реформации, используя слова II выражения (5 б.): ІІндульгенцIIя, Варфоломеевская ночь, гугеноты, незунты, лютеране.
​

Відповідь:

Реформация, начатая в Германии Мартином Лютером, в 20-30-е годы XVI века начала распространяться и во Франции. Реформаторы христианства — протестанты отвергали многие каноны католической религии, провозгласив единственным источником вероучения Библию и отвергнув власть Римского папы.

Во Франции католики насмешливо называли протестантов «гугенотами». Гугеноты — название с XVI века французских протестантов и происходит от франко-швейцарского eyguenot (aguynos), обозначавшего члена женевского протестантского союза против герцога Савойского.

В 1562 году могущественный род Гизов, недовольный веротерпимой политикой фактически правившей Францией Екатериной Медичи, спровоцировал нападение католиков на гугенотов, переросшее в войну. Так во Франции начались Религиозные войны, которые раздирали на части страну 36 лет.

А 8 августа 1570 года Жерменский мирный договор положил конец уже третьей по счету религиозной войне во Франции. Номинальный король Карл IX и его мать Екатерина Медичи всячески пытались охладить пыл своих воинствующих единоверцев. Но радикальная католическая фракция во главе с Гизами была к гугенотам непримирима. Особенно разъярила их подготовка к свадьбе протестантского принца Генриха Наваррского и дочери Медичи Маргариты Валуа. Этот брак должен был закрепить мир между католиками и гугенотами.

Как возник Орден иезуитов

Но благие намерения поистине вымостили дорогу в ад. На свадьбу в Париж съехалось множество именитых протестантов, чтобы приветствовать принца Генриха на брачной церемонии. Можно представить, как чувствовали себя парижане, большинство из которых были католиками!

По приказу Медичи на маленькой колокольне с южной стороны парижской церкви Сен-Жермен-л'Осеруа ударили колокола. Это был условный знак католикам. Начавшаяся антигугенотская акция молниеносно превратилась в массовую резню. Черные одежды, в которые традиционно рядились гугеноты, становилась смертным приговором. Опьяненная кровью беззащитных жертв толпа черни вскоре уже не делала различий между мужчинами, женщинами, стариками и детьми. Пощады не было никому.

Однако расправа над гугенотами не принесла спокойствия Франции. Номинально религиозные войны закончились в 1593 году. Фактически же продолжились и в XVII веке

Пояснення:

книга французского публициста алексиса де токвиля «демократия в америке» не утратила своего значения и в настоящее время, хотя современные американские порядки и нравы, конечно, сильно отличаются от тех, что существовали при токвиле, в первой половине xix века. мы остановимся на общих политических взглядах, которые токвиль высказывает в этом сочинении.

«великий демократический переворот, – говорит токвиль в самом начале «демократии в америке», – совершается между нами: все его видят, но не все одинаково судят о нем. одни видят в нем новость и, считая его случайностью, надеются еще остановить его, между тем как другие признают его неотвратимым, потому что он кажется им фактом самым непрерывным и постоянным из известных ». сам токвиль становится на вторую точку зрения, и затем он спрашивает, разумно ли предполагать, чтобы это общественное движение могло быть приостановлено усилиями одного поколения. «можно ли думать, – продолжает он, – что, разрушив  феодальный строй  и победив королей, демократия отступит пред буржуазией и богатым классом? остановится ли она теперь, когда она сделалась столь сильной, а её противники столь слабыми? » токвиль признаётся, что «демократия в америке» «была написана под впечатлением некоторого рода религиозного ужаса, вызванного в душе автора видом этой неудержимой революции, которая совершается в течение стольких веков, несмотря на все препятствия, и которая и теперь видимо подвигается вперед среди производимого ею разрушения». совершенно новому обществу, говорит алексис де токвиль далее, нужна и новая политическая наука, но «никогда главы государства не подумали о том, чтобы подготовить что-нибудь заранее к этой великой общественной революции: она делалась вопреки им или помимо них. наиболее могущественные, интеллигентные и нравственные классы народа не старались овладеть движением, чтобы его направить. демократия, следовательно, была предоставлена своим диким инстинктам; она выросла, как те дети, лишенные родительских забот, которые сами собой воспитываются на улицах наших городов и знают из общественной жизни только её пороки и слабости. казалось, – прибавляет токвиль, – еще никто не знал об её существовании, когда она неожиданно захватила в свои руки власть. тогда все рабски подчинились её малейшим желаниям; перед ней преклонились, как перед образом силы, и когда, наконец, она была ослаблена собственными излишествами, то законодатели задались безрассудной целью уничтожить ее, вместо того, чтобы постараться научить ее и исправить, и, не желая обучить ее , думали лишь о том, чтобы удалить ее от ». токвиль указывает и на результат, который отсюда должен был получиться: «демократическая революция произошла в составе общества, а между тем ни в законах, ни в понятиях, ни в нравах и обычаях не произошло перемены, необходимой для того, чтобы сделать эту революцию полезной. таким образом, заключает он, у нас есть демократия, но без того, что могло бы ослабить её пороки и выдвинуть вперед её естественные преимущества; поэтому, уже видя причиняемое ею зло, мы незнакомы еще с тем добром, которое она нам может дать».