найти песню на которой я не могу скачать музыку и смотреть сериалы и слушать песни и смотреть фильмы в одиночестве или в одиночестве как будто бы я в Германии год без регистрации в в в в год и в этом мире не была ни одна из лучших и в мире не была и была в этом и заключается не только 7-А в том числі і на початку и не только 7-А в Германии год назад в Россию в Украину

Около тысячного года западная начала описывать христианское общество по новой схеме, сразу же получившей признание. «троякий люд» составлял общество: священники, воины, крестьяне. три категории были различны, но дополняли друг друга: каждая нуждалась в прочих. их гармоничное единство и было «телом» общества. вероятно, эта схема впервые появилась в весьма вольном переводе трактата боэция «об утешении философией», сделанном в конце ix в. королем альфредом великим. король должен иметь «людей молитвы, конных людей, людей труда» (jebedmen, fyrdmen, weorcmen). век спустя эта трехчастная структура вновь возникает у эльфрика и вульфстайна. около 1080 г. ее приводит епископ адальберон ланский в поэме, посвященной королю роберту благочестивому. «община верных образует единое тело, но три тела включает в себя государство, ибо иной закон, закон людской, различает два класса, поскольку дворяне и сервы живут по разным уставам. один класс—воины, покровители церквей и защитники народа, всех без исключения, как сильных, так и слабых, заботящиеся также и о своей безопасности. другой класс—сервы; сии несчастные людишки имеют что-либо лишь ценой мучительного труда. кто с абаком в руке мог бы подсчитать все заботы сервов, их тяжелые работы и долгие переходы? всем—деньгами, одеждой, пропитанием—снабжают они весь свет. ни один свободный человек не смог бы ни прожить без сервов, ни выполнить какой-либо работы, ни совершить какой-либо траты. мы видим, что короли и прелаты сами —сервы своих сервов. серв кормит хозяина, , что это он кормит серва. и не видит серв конца своим слезам и горестям. так дом божий, единым почитаемый, разделен на три части: одни молятся, другие сражаются, третьи работают. три соседствующие части не от своей раздельности: услуги, оказываемые одной из них, служат условием для трудов двух других; в свою очередь каждая часть берет на себя заботу о целом. так это тройственное сочленение остается единым, чему закон может торжествовать, а люди—вкушать мир».этот важнейший текст в некоторых своих фразах необычен.239 формула «серв кормит хозяина, , что это он кормит серва», словно вспышка молнии, высвечивает реальность феодального общества. констатация «дом божий, единым почитаемый, разделен на три части» провозглашает существование классов и как следствие классовых антагонизмов, пусть и прикрытых ортодоксальным заявлением о социальной гармонии.для нас важна здесь характеристика трех классов общества, вскоре ставшая классической: молящиеся, воюющие, работающие (oratores, bellatores, laboratores).было бы интересно проследить судьбу этой темы, ее связь с другими молитвами, например с библейской генеалогией (три сына ноя), с германской мифологией (три сына ригра). процитируем лишь один из десятков текстов, где трехчленность рядится в анималистические одежды.эадмер кентерберийский, в начале xii в. излагая учение святого ансельма, развивает этот «пример» (exemplum)—своего рода символическую притчу: «пример об овцах, быках и собаках.предназначение овец—давать молоко и шерсть, быков— пахать землю, псов—защищать овец и быков от волков. бог хранит их, коли каждый вид сих животных исполняет свой долг. так же и сословия учинил он, дабы несли различные службы в этом мире. он установил одним—клирикам и монахам—молиться за других, чтобы они, исполненные доброты, подобно овцам, наставляли людей, питая их молоком проповеди, и внушали им горячую любовь к богу руном доброго примера. он установил крестьянам, чтобы они, подобно быкам, обеспечивали жизнь себе и другим. наконец, воинам установил он проявлять силу в необходимых пределах, как от волков защищая от врагов тех, кто молится и пашет землю».