"детство закончилось" мои противоречия в жизни. что-то вроде - я верила в деда мороза, а потом узнала, что его не существует. это сильно повлияло на меня и бла бла только что-нибудь другое) ! а то ничего в голову не
приходит =\

время чудес. каждый из нас хоть раз побывал в волшебной сказке в то прекрасное время. и как же больно бывает порой осознавать, что вот ты и вырос, и можно навеки забыть о тех маленьких чудесах, что прежде подстерегали на каждом шагу!

кто из нас не верил в деда мороза? все с трепетом сердца  ждали магической новогодней ночи, надеялись, верили, что вот сейчас придет добрый дедушка и принесет с собой возможно, разочарование, постигающее ребенка после того, как он узнает, что нет никакого деда мороза-самое страшное в жизни. нет ничего ужасней, чем когда невинная детская душа погребена под грузом здорового реализма. если ребенок перестал верить в чудо-он получил величайшую травму. вот и я в свои 8 лет твердо знала, что снежинки-это не прекрасные танцовщицы из волшебной сказки,  а кристаллы льда. дед мороз-не добрый волшебник, а нетрезвый переодетый папа. что мама-вовсе не чудесная фея, наколдовывающая из кучки непрезентабельных продуктов волшебное лакомство, а искусный кулинар. и коровки вовсе не стремятся людям и накормить их вкусным молочком, а стремятся облегчить тяжесть в вымени. и кошка наша не уходит по ночам гулять в таинствненый лес, как в сказке киплинга, а носится по квартире и не дает уснуть родителям. может, поэтому я, вполне уже взрослая девушка, вместе с младшей сестренкой пишу письма дедушке морозу и думаю-а если и мне подарочек принесут?    

дети должны верить в чудо. иначе они вырастают неполноценными людьми.

вот.

Объяснение:

исторические песни (ста́рины) — характерные для русского фольклора песни, повествующие о реальном или вымышленном историческом лице или событии[1]. Записано не менее 600 сюжетов исторических песен (как эпических, так и лиро-эпических), многие из которых восходят к XVI—XVIII вв.[2]

Наиболее ранние песни сохранили воспоминания о борьбе с татарами («Авдотья Рязаночка», «Татарский полон», «Щелкан Дудентьевич») и древние ладовые особенности[2]. Значительные массивы исторических песен посвящены борьбе Ивана Грозного с врагами, событиям Смутного времени, восстанию Степана Разина, войнам петровского времени[3].

Для исторических песен характерно построение в виде монолога или диалога. Значительная их часть написана акцентным стихом (как правило, двухударным). Сказители на севере России исполняли их в манере былин, в средней полосе — хором «в смешанном аккордово-полифоническом складе»[2]. Со времени Петра I исторические песни получили распространение в солдатской среде, где исполнялись на ритм маршей духовых оркестров и виватных кантов.

Большим разнообразием отличаются исторические песни в казачьем фольклоре. Ритм марша характерен для славильных и других походных песен, которые исполняются мужчинами. В домашнем кругу, с участием женщин и использованием сложных подголосков исполняются «беседные» песни — форма, переходная от песен исторических к протяжным. Сатирические песни на исторические сюжеты близки скоморошинам.

Первая публикация исторических песен с напевами — издание сборника Кирши Данилова, осуществлённое в 1818 году К. Калайдовичем. Под исторические песни стилизованы некоторые из «дум» декабриста К. Рылеева. Песни средней России собирали и публиковали М. А. Стахович (1855) и Н. А. Римский-Корсаков[4]. Северные песни, записанные М. А. Балакиревым, опубликованы им в 1866 г.