Где жила армия в 17 веке,какое было внутреннее убранство дома и какое было

Ечение xvi - первой половины xvii ст. внутренний и внешний вид домов крестьян и мещан европейских стран изменился. в xvi ст. большинство крестьян европейских стран строила свои дома на юге европы по камня, на севере - из дерева. крыша дома делали из соломы или камыша. внутри дома отдельных комнат обычно не было - все члены семьи жили в совместном помещении. для отопления помещения и приготовления пищи использовалось костер. мебели в крестьянской доме было мало: простой стол, скамьи, ящик для вещей, один-два табурета и сеновал вместо кровати. пищу готовили в котле, висевший над очагом, а ели преимущественно из общей посуды, потому мисок и кружек на всех не хватало. крестьянские жилища протяжении длительного времени не менялись, оставаясь такими, как в прошлом.

1принятие символа веры у христиан имело большое значение. так как у них появи лся символ которому они все могли молодиться, представлять его. 3)в первой четверти iv века мы находим в вероне затворницу (инклузу) тевтерию или туску. другая римская затворница того же iv века провела в молчании 25 лет. много инклузов было в галлии, и среди них 12-летний мальчик анатолий. нередко затворничество или анахоретство являлось исходным моментом монашеского общежития. есть некоторые намёки на существование бродячего монашества. по свидетельству августина, «под монашеской одеждою по провинциям блуждает много лицемеров, никуда не посланных, нигде не останавливающихся, нигде не садящихся». они обманывают народ, требуя «оплаты мнимой святости». к таким «гировагам» может быть причислен и известный уже нам иовиниан вместе со своими «министрами». до известной степени в связи с этим видом монашества стояли так называемые циркумцеллионы, выродившиеся в секту и доставившие много хлопот африканской церкви. на западе церковь ранее, чем на востоке, выступила с энергичными мерами, направленными к устранению этих отрицательных или подозрительных видов монашества, и постарались огородить его от мира. арльские соборы 443 и 452  гг. и турский 461  г. запретили возвращение монахов в мир; ваннский собор 465  г. запретил монахам передвижения без епископского дозволения. возникновение монастырей в большинстве случаев ускользает от нашего наблюдения, но общие черты всплывают в единичных, доступных изучению, процессах.сын римского военного трибуна мартин ещё отроком, получая своё образование в павии, сделался оглашенным (катехуменом), мечтал о пустыне и жизни анахорета, но мечта осуществилась позже. от 15-ти до 20-ти лет мартин служил в войске, 18-ти лет принял крещение и, оставив военную службу, преследуемый на родине арианами, изгнанный ими из милана, бежал на остров галлинарию (isola d'albenga), около генуи. здесь вместе со спутником своим, каким-то пресвитером – «мужем великой добродетели», питался он корнями трав. позже, после 360  г., мартин появляется около епископа пуатье гилария. в верхней италии святой ознакомился с итальянским монашеством, окружавшие гилария аскеты содействовали его решению отречься от мира. мартин получил от гилария небольшой кусок земли поблизости от пуатье и основал на нём маленький монастырь (monasterium locociagense – ligugé). насильственно посвящённый в епископы тура, мартин продолжал свою аскетическую жизнь, вызывая порицания со стороны других епископов за своё «презренное лицо, за грязную одежду и неподстриженные волосы». в дикой пустыне между луарою и обрамлявшими правый её берег скалами основал он новый и наиболее известный монастырь (majus monasterium – marmoutier). «место было так скрыто и удалено, что мартин мог не желать уединения пустыни». но для него мармутье служил лишь временным прибежищем и местом отдохновения от пастырских забот. мыслью благочестивого епископа было основать строгий монастырь. собравшиеся около него 80 учеников вели крайне суровую жизнь, отказавшись от имущества и живя милостынею из доходов церкви. жилищами их были пещеры или деревянные хижины. как египетские пустынники, сходились они вместе только на общую молитву и поздний и скудный вечерний обед. как иоанн креститель, одевались они в одежды из верблюжьего волоса. более старые молились и несли на себе церковные службы, более молодые переписывали священные книги. до глубокой старости насаждал мартин монашество в галлии, основывая всё новые и новые монастыри. 2000 монахов провожали его тело в могилу, около которой скоро начали совершаться чудеса.к знатному роду северной франции принадлежал святой гонорат. его не привлекала политическая деятельность или спокойная жизнь крупного магната, не привлекала и – гордость галльской знати v века. рано начал он думать о святом одиночестве. чтобы развлечь сына и прогнать несоответствующие положению магната мечты, отец отправил гонората вместе с его братом венанцием путешествовать. но гонорат обманул ожидания отца, склонив к религиозной жизни и брата. оба роздали свои деньги бедным и под руководством старца-отшельника капразия начали аскетическую жизнь на одном из островков около марселя. увлечённые рассказами об отшельниках востока, они отправились туда. но вернулся один гонорат: венанций по дороге умер. гонорат избрал для служения богу один из леринских островков – лерин (теперь st. honorat), против канн. вся эта группа островов (самым большим был леро, теперь ste. marguerite; окружность лерина равняется трём километрам), покрытая болотами и лесами, кишащая змеями, была ещё не заселена. здесь на лерине гонорат вместе с примкнувшими к нему аскетами начал жизнь египетских анахоретов (400–410  и, несмотря на постоянные туманы, на опасности одинокой жизни среди лесов, болот и змей, стремление к аскезе было так велико, что число учеников-пустынников быстро возрастало.