1вопрос . как ты полагаешь ,почему стихотворение построено в форме обращения к прометею? обоснуй свой ответ . 2 вопрос. определи основную мысль каждой части стихотворения. 3 вопрос. почему в заключительной части стихотворения прометей назван полубогом? обоснуй свою позицию. мне нужно сегодня ! большие

1.  впечатления от первого знакомства с эсхиловым прометеем такие сильные, что и до сих пор ясно видно «в горах утес, орел, оковы». стих байрона, который состоит из трех частей, построен как прямое обращение автора к титану прометею. оно преисполнено увлечения, сочувствия и понимания.  страдание прометея, его стойкость в испытаниях судьбой, достоинство, с которым он несет свой крест, - все это делает титана более близким к простым смертным, чем к богам, которые суровы и беспощадны к человеку, равнодушны к его страданиям. ненависти, которая властвует на земле, прометей противопоставил доброту. 2.в стихотворении «прометей» байрон использовал античную легенду о прометее, борце против тирании богов, за счастье человечества. образ этого титана был одним из любимейших образов байрона и его друга шелли. прометей «всегда занимал мои мысли», признавался байрон. он обращался к его образу еще в юношеских переводах с греческого и в таких, зрелых произведениях, как «бронзовый век» и «дон-жуан». в стихотворении «прометей» звучит призыв к сопротивлению тирании, возвеличивается благородный подвиг титана — защитника и покровителя людей. в швейцарии байрон пробыл недолго. в конце 1916 года он переехал, на север италии, в венецию, откуда вскоре совершил путешествие в рим. северная италия изнемогала под пятой австрии; центральная и южная ее части были раздроблены на ряд деспотических государств, в которых господствовали феодальные порядки. байрон сближается с членами тайного общества карбонариев, при участии которого готовилось вооруженное восстание. «италия заряжена, и у многих чешутся руки дернуть за спусковой крючок», — сообщает байрон в одном из писем. он принимает самое активное практическое участие в карбонарском движении, итальянским патриотам деньгами, в его  доме  прячут оружие, готовясь к восстанию. освобождение италии для байрона становится "великим делом". 3.байрон   называет прометея символом силы и полубогом, а так же говорит о том, что в его не смирении лежит пример для всех людских сердец. однако, байрон говорит и о том, что над всем властвует рок, и о том, что прометей скован яростной судьбой. байрон пишет, что «титан», так он называет прометея, смотрел без презрения на землю и на человеческую боль. он говорит о силе и мужестве прометея, о том, что он принял всё, как есть и не стал сопротивляться судьбе. байрон, пишет, несмотря на всё, то, что происходит с прометеем, душа его при этом останется неизменной.

Рассказ мономаха о своей жизни а теперь вам, дети мои, о труде своем, как трудился я в разъездах и на охотах с тринадцати лет. (…) а из чернигова в киев около ста раз ездил к отцу, за один день проезжая, до вечерни. а всего походов было восемьдесят и три великих, а остальных и не упомню меньших. и миров заключил с половецкими князьями без одного двадцать, и при отце и без отца, а раздаривал много скота и много одежды своей. и отпустил из оков лучших князей половецких столько: шаруканевых двух братьев, багубарсовых трех, осеневых братьев четырех, а всего других лучших князей сто. а самих князей бог живыми в руки давал: коксусь с сыном, аклан бурчевич, таревский князь азгулуй и иных витязей молодых пятнадцать, этих я, живых, иссек и бросил в ту речку сальню. а врозь перебил их в то время около двухсот лучших мужей. а вот как я трудился, охотясь, пока сидел в чернигове; а из чернигова выйдя и до этого года по сту уганивал и брал без трудов, не считая другой охоты, вне турова, где с отцом охотился на всякого зверя. а вот что я в чернигове делал: коней диких своими руками связал я в пущах десять и двадцать, живых коней, помимо того, что, разъезжая по равнине, ловил своими руками тех же коней диких. два тура метали меня рогами вместе с конем, олень меня один бодал, а из двух лосей один ногами топтал, другой рогами бодал. вепрь у меня на бедре меч оторвал, медведь мне у колена потник укусил, лютый зверь вскочил ко мне на бедра и коня со мною опрокинул, и бог сохранил меня невредимым. и с коня много падал, голову себе дважды разбивал и руки и ноги свои повреждал - в юности своей повреждал, не дорожа жизнью своею, не щадя головы своей. что надлежало делать отроку моему, то сам делал - на войне и на охотах, ночью и днем, в жару и стужу, не давая себе покоя. на посадников не полагаясь, ни на биричей, сам делал, что было надо; весь распорядок и в доме у себя также сам устанавливал. и у ловчих охотничий распорядок сам устанавливал, и у конюхов, и о соколах, и о ястребах заботился. также и бедного смерда и убогую вдовицу не давал в обиду сильным и за церковным порядком и за службой сам наблюдал. не осуждайте меня, дети мои или другой, кто прочтет: не хвалю ведь я ни себя, ни смелости своей, но хвалю бога и прославляю милость его за то, что он меня, грешного и худого, столько лет оберегал от тех смертных опасностей, и не ленивым меня, дурного, создал, на всякие дела человеческие годным. прочитав эту грамотку, постарайтесь на всякие добрые дела, славя бога со святыми его. смерти ведь, дети, не боясь, ни войны, ни зверя, дело исполняйте мужское, как вам бог пошлет. ибо, если я от войны, и от зверя, и от воды, и от падения с коня уберегся, то никто из вас не может повредить себя или быть убитым, пока не будет от бога поведено. а если случится от бога смерть, то ни отец, ни мать, ни братья не могут вас отнять от нее, но если и хорошее дело - остерегаться самому, то божие обережение лучше человеческого. письмо мономаха к олегу святославичу о я, многострадальный и печальный! много борешься, душа, с сердцем и одолеваешь сердце мое; все мы тленны, и потому помышляю, как бы не предстать перед страшным судьею, не покаявшись и не помирившись между собою. (…) посмотри, брат, на отцов наших: что они скопили и на что им одежды? только и есть у них, что сделали душе своей. с этими словами тебе первому, брат, надлежало послать ко мне и меня. когда же убили дитя, мое и твое, перед тобою, следовало бы тебе, увидев кровь его и тело его, увянувшее подобно цветку, впервые распустившемуся, подобно агнцу заколотому, сказать, стоя над ним, вдумавшись в помыслы души своей: "увы мне, что я сделал! и, воспользовавшись его неразумием, ради неправды света сего суетного нажил я грех себе, а отцу и матери его принес слезы! ". (…) если тебе плохо, то вот сидит подле тебя сын твой крестный с малым братом своим и хлеб едят дедовский, а ты сидишь на своем хлебе, об этом и рядись. если же хочешь их убить, то вот они у тебя оба. ибо не хочу я зла, но добра хочу братии и земле. а что ты хочешь добыть насильем, то мы, заботясь о тебе, давали тебе и в стародубе отчину твою. бог свидетель, что мы с братом твоим рядились, если он не сможет рядиться без тебя. и мы не сделали ничего дурного, не сказали: пересылайся с братом до тех пор, пока не уладимся. если же кто из вас не хочет добра и мира христианам, пусть тому от бога мира не видать душе своей на том свете! не от нужды говорю я это, ни от беды какой-нибудь, посланной богом, сам поймешь, но душа своя мне дороже всего света сего. на страшном суде без обвинителей сам себя обличаю. и прочее.