Придумайте продолжение рассказа сельские жители Шукшин ​

Деревенские всему удивляются и завидуют, носятся по городу, как угорелые, всё колбасу дешёвую ищут, а её нема, ну ладно, купят пару трусов и всё-пензия кончилась, обратно домой захотели, нет, мол, сил больше никаких тут оставаться, как это вы тут живёте, в мурашейнике таком вонючем, ой, голова заболела. И укатывают к себе обратно домой, затопят печку, наварят пельменей, достанут самогону и давай жрать, да песни петь. А когда приезжают к себе до деревни, то гоглятся пред своими соседями, вот де мол, мы в городе побывали, не чета вам, культурные мы стали и давай матькать этот город на чём свет стоит.

Объяснение:

«кузнечик дорогой, коль много ты блажён» , блажён потому, что свободен, беззаботен, свободен от забот: «не просишь ни о чём, не должен никому» . на связь этого стихотворения с внутренним миром поэта указывает название, дан- ное самим ломоносовым: «стихи, сочинённые на дороге в петергоф, когда сочинитель в 1761 г. ехал просить о подписании привилегии для академии, быв много раз прежде за тем же…» . если бы не это заглавие, мы никогда не догадались бы, какие мысли и переживания занимали ломоносова летом 1761 г. , вызванные необходимостью хлопотать просить, одалживать, и с каким горьким чувством он позавидовал кузнечику. как считает о. м. гончарова, " текст является не просто переводом анакреонтического "к цикаде" с прибавлением последнего стиха, а более сложным поэтическим образованием. добавление последнего стиха ориентирует читателя на своеобразный автобиографизм текста, но прежде всего - на четко проявляющееся сопоставление и противопоставление "я" и кузнечика. так, жизнь кузнечика - свобода и беззаботность, а жизнь "я" - долженствование. < > ломоносов противопоставляет речевую деятельность кузнечика и человека ("поешь" - "просишь") как блаженную и счастливую - несвободной и зависимой. такое сравнение предполагает размышление о природе поэта и поэтической речи"3. та же исследовательница отмечает, что образ кузнечика в стихотворении м. в. ломоносова восходит к трактату платона "федр", в котором древнегреческий философ пишет следующее: "по преданию, цикады некогда были людьми, еще до рождения муз. а когда родились музы и появилось пение, некоторые из тогдашних людей пришли в такой восторг от этого удовольствия, что среди песен они забыли о пище и питье и в самозабвении умирали. от них пошла порода цикад: те получили такой дар от муз, что, родившись, не в пище, но сразу же начинают петь, пока не умрут, а затем идут к музам известить их, кто из земных людей, какую из них почитает"4. для платона цикады (кузнечики - их аналог) - посредники между миром людей и миром муз, воплощающие идею поэтического бытия, свободного от ограничений материальных хлопот и обязанностей. поэтическое слово в стихотворении в отличие от слова, в словарной статье, является образом. оно начинает отсвечивать всеми гранями смысла. и образ «кузнечика» много сказал не только самому автору, но и моему воображению. в ломоносовских строчках это слово наполняется новыми качествами, расширяющими личные, биографические впечатления до пределов образной всеобщности толкования. эта всеобщность включает и мои личные наблюдения: «хотя у многих ты в глазах презренна тварь, но в самой истине ты перед нами царь» . более того, ломоносов делает нас сопричастными переживаниям других людей, объединяет нас с ними: «ты ангел во плоти, иль, лучше, ты что видишь, всё твоё; везде в своём дому… » так одно стихотворение, один поэтический образ может питать одновременно сотни и тысячи людей. «не просишь, не должен! – вздохнул ломоносов. – а главное – свободен! волюшка, родная воля! далёкое белое море, отцовский порог… а здесь? интриги, перевёртни-проходимцы и вечная подземная, кротовая война! великий мой герой, первый пётр! для того ль, в торжество ли и избыт иноземной, алчной лжи, затеял ты любимое своё чадо – петербург? . уеду, брошу этот вавилон, брошу неверные, бурливые дни. в сермягу оденусь, бороду отпущу и навсегда скроюсь в деревенскую тихую глушь… вышел из народа, в народ возвращусь… пора! »