Почему китайцы на початку 20 століття вважали європейців-христіян своїми братами?

Понятие восток в науке используется не столько как , сколько как -культурное, цивилизационное. здесь впервые в развития человеческого общества сложились те социальные и политические институты, государство, право, мировые религии, которые и породили со времени возникновения античных государств (древней греции и рима) в 1 тысячелетии до н.э. дихотомию восток — запад. принципиальные различия восточного и западного цивилизационных путей развития заключались в том, что на востоке, в отличие от запада, где частная собственность играла господствующую роль, частнособственнические отношения, отношения частного товарного производства, ориентированного на рынок, не занимали значительного места. это в свою очередь сказалось на застойном характере восточных социальных структур, на отсутствии на востоке условий для развития тех политических и правовых институтов, которые были призваны обслуживать нужды гражданского общества: демократическое общественное с правами и обязанностями каждого полноправного гражданина, члена полиса-республики, правовые гарантии его частных интересов, прав и свобод. восток в древности был представлен многими странами, рядом крупнейших региональных цивилизаций (индо-буддийской, ассирийско-вавилонской, конфуцианско-китайской), но вышеуказанные особенности (отсутствие господствующей роли частной собственности, застойный характер развития) были главными определяющими чертами их типологического сходства в отличие от динамично развивающихся античных стран, а затем и стран западной европы, преемника античной цивилизации.