Хему ( ) Административное-территориальное деление Казахстана по реформе 1867-1868 гг.

1.
Глава -

2.
Глава -

3.
Глава -

4.
Глава -

5.
Глава -

дам 20б. ​

по потопе трое сыновей ноя разделили землю — сим, хам, иафет. и достался восток симу: .." затем автор рассказывает о славянских племенах, их обычаях и нравах, о взятии олегом царьграда, об основании киева тремя братьями кием, щеком, хоривом, о походе святослава на византию и прочих событиях, как реальных, так и легендарных. он включает в свою «» поучения, записи устных рассказов, документы, договоры, притчи и жития. ведущей темой большинства летописных записей становится идея единства руси.

композиция «повести временных лет

во вводной части излагается библейская легенда о разделении земли между сыновьями ноя — симом, хамом и иафетом — и легенда о вавилонском столпотворении, к разделению «единого рода» на 72 народа, каждый из которых обладает своим языком.определив, что «язык (народ) словенеск» от племени иафета, летопись повествует далее уже о славянах, населяемых ими землях, об и обычаях славянских племен. постепенно сужая предмет своего повествования, летопись сосредоточивается на полян, рассказывает о возникновении киева. говоря о давних временах, когда киевские поляне были данниками хазар, «повесть временных лет» с гордостью отмечает, что теперь, как это и было предначертано издавна, хазары сами являются данниками киевских князей.

точные указания на года начинаются в «повести временных лет» с 852 г., так как с этого времени, как утверждает летописец, русь упоминается в «греческом летописании»: в этом году на константинополь напали киевские князья аскольд и дир. тут же приводится хронологическая выкладка — отсчет лет, прошедших от одного до другого знаменательного события. завершает выкладку расчет лет от «смерти ярославли до смерти святополчи» (т. е. с 1054 по 1113 из которого следует, что «повесть временных лет» не могла быть составлена ранее начала второго десятилетия xii в.

далее в летописи повествуется о важнейших событиях ix в. —  «призвании варягов»,  походе на византию аскольда и дира, завоевании киева олегом. включенное в летопись сказание о происхождении славянской грамоты заканчивается важным для общей концепции «повести временных лет» утверждением о тождестве «словенского» и языков — еще одним напоминанием о месте полян среди славянских народов и славян среди народов мира.

в последующих летописных статьях рассказывается о княжении олега. летописец приводит тексты его договоров с византией и народные предания о князе: рассказ о походе его на царьград, с эффектными , несомненно, фольклорного характера (олег подступает к стенам города в ладьях, двигающихся под парусами по суше, вешает свой щит над воротами константинополя, «показуя победу»). тут же приводится известное предание о смерти олега. волхв предсказал князю смерть от любимого коня. олег решил: «николи же всяду на нь, не вижю его боле того». однако впоследствии он узнает, что конь уже умер. олег посмеялся над лживым предсказанием и пожелал увидеть  кости коня. но когда князь наступил ногой на «лоб» (череп) коня, то был ужален «выникнувшей» «изо лба» змеей, разболелся и умер. летописный эпизод, как мы знаем, лег в основу а. с. пушкина «песнь о вещем олеге».

олегу наследовал на киевском «столе»  игорь,  которого летописец считал сыном рюрика. сообщается о двух походах игоря на византию и приводится текст договора, заключенного князем с византийскими императорами-соправителями.смерть игоря была неожиданной и бесславной: по совету дружины он отправился в землю древлян на сбор дани (обычно дань собирал его воевода). на обратном пути князь вдруг обратился к своим воинам: «идете с данью домови, а я возъвращюся, похожю и еще». древляне, услышав, что игорь намеревается собирать дань вторично, возмутились: «аще ся въвадить волк (если повадится волк) в овце, то выносить все стадо, аще не убьють его, тако и се: аще не убьем его, то вся ны погубить». но игорь не внял предостережению древлян и был ими убит.