Я просто я вообще не понимаю.

Кюй – легенды казахский эпос и фольклор во всех своих видах неразрывно связаны с музыкой. не только обрядовые, бытовые и песни, как показывает само их название, были построены на музыкальной мелодии, но и большие эпические поэмы исполнялись в сопровождении домбры на напев, выбранный самим акыном. роль музыки в казахском фольклоре особо подчеркивается именно этими кюй-, где она сама становится средством изложения событий и чувств, приобретая сюжетный программный характер. обычно перед исполнением кюя на домбре, сыбызге или кобызе кюйши (композитор и виртуоз) передает в краткой новелле содержание данного кюя, заканчивая ее традиционной фразой: “а теперь слушайте, как расскажет об этом домбра”. в древней кюй-легенде неизвестного автора “боз-торгай” такая новелла рассказывает о жаворонке, защищающем своих птенцов от нападения змеи. сама же музыкальная пьеса передает в звуках домбры страх и отчаяние жаворонка, шипение змеи, писк птенцов, трепет крыльев жаворонка матери, пытающегося отвлечь внимание змеи от гнезда, и заканчивается предсмертным криком птицы, самоотверженно бросающейся в пасть змеи, чтобы спасти детей. примером более сложной иллюстративной музыки служит кюй-легенда “кобык-шашкан” (“пена и брызги”), сложенная в начале xix века знаменитым композитором курмангазы по случаю бедственного наводнения на берегах каспийского моря, унесшего множество аулов. здесь кюй не ограничивается музыкальным изображением разъяренной стихии, криков и стенаний людей и животных, но подымается до трагической высоты, передавая в звуках ужас и отчаяние разоренного народа, глубину его страданий, переходя уже в сложную музыкальную поэму. авторов музыкальных пьес этого рода нельзя рассматривать только как композиторов. каждый из них с оздает вместе с музыкой сопутствующую ей легенду-новеллу, имеющую самостоятельное художественное значение. так в кюй-легенде безымянного автора “каражорга” дан замечательный образный рассказ о коне-иноходце, отбитом казахами у калмыков в боях аблай-хана. другая знаменитая кюй-легенда “аксак-кулан, жоши-хан” приводит следующую новеллу. жоши-хан потребовал сообщить ему, почему сын его не вернулся с охоты и пригрозил, что тому, кто посмеет сообщить ему о смерти сына, он зальет глотку расплавленным свинцом. тогда старый кюйши сыграл на кобызе бессловесную мелодию, из которой жоши-хан понял, что сына его убил хромой кулан (дикая лошадь), и желая сдержать свое слово, приказал наказать кобыз. поэтому говорит легенда,верхняя, сожженная свинцом часть кобыза остается открытой. прекрасная и трогательная легенда сопутствует кюю саймака “сары-узень”: саймак, бежавший из калмыцкого плена с девушкой-калмычкой, влюбившейся в его музыку, не находит на родных местах своего аула и, по просьбе девушки, выражает свою скорбь в звуках сыбызги. каждая из музыкальных пьес знаменитого курмангазы имеет сложенную им же свою новеллу: это “ксен-ашкан” (“разбитые кандалы”), где курмангазы описывает свое бегство из царской тюрьмы, “лаушкин”, где он рассказывает, как ему в заключении девушка лавочкина, которую он любил. в кюй-легендах смешаны все характерные формы казахского фольклора. здесь в форме новеллы мы находим и сказки о животных (“боз- торгай”), и песню (“кобык- шашкан”), и жоктау (“сары-узень”) и естирту (“жоши-хан”) и так далее. особое значение этой интересной формы казахского фольклора заключается в том, что запоминающейся музыке, до нас дошли связанные с ней прекрасные легенды, сохранившие до наших дней замечательные образы древности и имена создавших их авторов. счастливое сочетание в одном лице драгоценных качеств мастера музыки и мастера слова, редкое вообще в искусства, наблюдается на всем пути казахского искусства. сейчас просто при исполнение кюй не любят рассказывать легенды , и считают что это абсолютно ненужно