ЧЕРЕЗ 20 МИН. СДАВАТЬ 1. Чем привлекла наша Родина внимание арабов? 2. Что вы узнали о причинах восстания Муканны? 3. Почему восстание Муканны потерпело поражение? 4. В чём состоит значение восстания Муканны?

Прекрасные погодные условия нашего края, её бесчисленные богатства привлекали внимание также и арабов.антифеодальное и антиарабское народное восстание в Средней Азии 70—80-х гг. 8 в., известное также как движение «людей в белых одеждах». М. в. возглавлял Муканна. Он проповедовал учение, в основе которого лежали идеи Маздакизма, и призывал активно бороться против политического и экономического неравенства и господства Арабского Халифата. Главной движущей силой М. в. было трудовое крестьянство Мавераннахра. Первоначально в нём участвовали и мелкие местные землевладельцы. Восставшим кочевые тюркские племена. Основными центрами М. в. были селение Наршах (около Бухары), Самарканд и горная крепость Санам области Кеш. Сосредоточив огромные военные силы, арабы в 776—783 последовательно разгромили эти центры и после многолетней борьбы подавили М. в. около 783—785. Муканна, чтобы избежать плена покончил с собой. Традиции М. в. и движения «людей в белых одеждах» сохранялись среди таджикского народа до 12 в.Основная причина поражения восстания "людей в белых одеждах" заключалась, прежде всего, в разрозненности их сил. Представители местной знати, поначалу использовавшие в своих интересах народную борьбу за независимость, испугались размаха движения и встали на путь предательства. Один за другим они переходили на сторону арабов. Сам Муканна не мог непосредственно руководить восстанием. Он объявил себя пророком и со своими приближенными пребывал в крепости Сом.

В результате слишком затянувшейся войны, когда земледельцы были лишены нормальных условий жизни и привычных земледельческих работ, их силы иссякли, и наступило время разочарования. Арабы воспользовались создавшимся положением и окончательно разбили силы восставших на местах. Но с подавлением восстания "людей в белых одеждах" борьба среднеазиатских народов против арабских завоевателей, конечно, не прекратилась. Через 20 лет после восстания "людей в белых одеждах", в 806 году, поднялось очередное восстание под предводительством Рафиъ ибн ал-Ляйса. Восстание, начавшееся в Самарканде, за короткое время распространилось по Шашу, Фергане, Бухаре, Нахшебу и Хорезму. После того как меры, предпринятые халифатом для подавления восстания, не дали желаемых результатов, наместник Хорасана будущий халиф Маъмун (806—819) обратился за к местным знатным дехканам — внукам саман-худата — Нуху, Ахмаду и Яхъе. Они уговорили Рафиъ ибн ал-Ляйса сдаться. Таким образом, вельможи из рода саман-худата (то есть Саманиды), выступив против своего народа, сослужили службу Арабскому халифату, за что удостоились почестей и власти. Политическая власть в Мавераннахре с этого времени перешла в руки представителей местной знати, и тем самым был заложен путь к независимости.Разногласия между арабами и покоренными народами привели к ряду серьезных восстаний. В 720-722 гг. в Согдиане вспыхнуло восстание. Согдийцы вместе с тюркскими племенами захватили Самарканд. Но вскоре арабы подавили восстание. Однако согдийцы не считали себя покоренными, и после событий 722-723 гг. силы их не были сломлены. Тюрки также не подчинились, они нападали на арабов, наносили им ущерб. В годы наместнечества Ашраса ибн Абдаллаха арабы стали строить укрепления, сторожевые посты на границах с кочевой степью и одновременно проводить исламизацию. Обещая новообращенных освобождать от уплаты хараджа, Ашрас продолжал его сбор. Это вызвало протест населения Согда и Бухары, который перерос в восстание (727-728 гг.).

В 728 г. согдийцы вытеснили военные отряды арабов из очень многих районов страны. В руках арабов остались только Дабусия и Самарканд. В 729 г. арабам удалось вернуть Бухару. На пять лет Мавераннахр после этих событий (за исключением Самарканда и Бухары и некоторых друг

Объяснение:

Православная церковь проповедовала необходимость упокоения душ умерших, считалось, что этого можно добиться посмертной молитвой, но чтобы обеспечить себе такую молитву, надо было  не поскупиться на щедрые пожертвования монастырю. пожертвования сопровождались учреждением "корма" в пользу молящихся - в день ангела и  день кончины вкладчика."корм" включал в себя только еду, читавшуюся тогда изысканной.также назначались всё более и более крупные суммы за внесение имени умершего в поминальную книгу монастыря - синодику