Выпишите все названия и авторов источников по сакам

Объяснение:Саки (Шаки)

 — собирательное название группы ираноязычных кочевых и полукочевых племён I тыс. до н. э. — первых веков н. э. в античных источниках.

Группы саков

Упоминаются у Геродота в древнеперсидских надписях четыре группы саков:

саки-хаомаварга, «варящие хаому — дурманящий напиток» , населявшие долину реки Мургаб (у Геродота и античных авторов — амюргии)

саки-тиграхауда, «в остроконечных шапках» (в Бехистунской надписи Дария I), проживавшие в предгорьях Тянь-Шаня (часто отождествляются с массагетами античных авторов) ,

саки-парадарайя, «которые за морем (за рекой)» , и

саки-парасугудам, «за Согдианой» , которые проживали в бассейне Аральского моря в низовьях Сырдарьи и Амударьи.

Однако подобное деление является условным, так как на самом деле многие среднеазиатские кочевники варили хаому в ритуальных целях, а остроконечный головной убор был отличительным знаком всех кочевых народов от Дуная до Байкала, причём вплоть до новейшего времени. Таким образом, деление саков на «пьющих хаому» , «носящих остроконечную шапку» и «заморских» отражает скорее взгляд сторонних наблюдателей (в данном случае — персов) , чем истинное самоназвание сакских племён. Некоторые названия сакских родов всё же сохранились в истории: массагеты, даи (дахи, даки, даги) , апасиаки, парны, кангхи и др.

В древнеперсидских источниках саков называли «могучими мужами» , а иранские — «турами с быстрыми конями» . Благодаря сходству со скифами древнегреческие авторы называли саков «азиатскими скифами»

Общие сведения

Образ жизни саков и материальная культура (по материалам захоронений) очень близки к скифским, ювелирные изделия погребений выполнены в скифском «зверином стиле» . В современной научной литературе к сакам относят племена Приаралья, северных и восточных районов Средней Азии, Казахстана и южной Сибири, отличая их от близких по культуре массагетов Приаралья и Закаспия и скифов Северного Причерноморья; в отличие от скифов Северного Причерноморья материальная культура саков и массагетов не несёт следов эллинского влияния, поэтому иногда употребляют термин «культуры сако-массагетского круга» .

Образ жизни саков был оседло-кочевой. В степях Западного и отчасти Центрального Казахстана встречалось кочевое скотоводство. В степных и полустепных районах Западного и Южного Казахстана у саков развивалось верблюдоводство. Верблюд использовался как вьючное животное. Меньшую роль в хозяйстве саков играл крупный рогатый скот. На юге Казахстана в долине Сыр-Дарьи развивалось земледелие.

В VII—III вв. до н. э. сакские племена объединились в союзы. Во главе этих союзов стояли верховные вожди. Их называли царями. Цари избирались советом вождей. Государственные дела обсуждались на народном собрании. Царь распределял между родами и племенами пастбища и другие земельные угодья.

Сакские женщины пользовались равными правами. В VI веке до н. э. массагетами управляла царица Томирис. Известно также имя царицы Зарины. В сакском обществе выделялись три группы населения: воины, жрецы, общинники. Каждому сословию соответствовали свои традиционные цвета: воинам — красный, жрецам — белый, общинникам — жёлтый и синий. Из сословия воинов происходили вожди и цари. Царь считался посредником между небом и землёй.

Царь проводил первую борозду на весенней пахоте, что демонстрировало его связь с народом. Войны были выгодны для племенных вождей. Пленных превращали в рабов и использовали в домашнем хозяйстве. Тип общества саков — военная демократия.

Самое большое количество курганных могильников саков сосредоточено в районах зимних пастбищ, в местах, которыми древние скотоводы особенно дорожили. Саки имели торговые связи с народами Алтая, Сибири, Европы, Востока. В середине 1 тысячелетия до. н. э. стал функционировать «степной путь»

Вразвитии философии xix в. можно выделить три определяющих направления: классическая философия, диалектико-материалистическая философия, философия позитивизма.  классическая философия представляет собой важнейшее достижение буржуазной философской мысли. будучи идеологией прогрессивной для своего времени буржуазии, она отражала как своеобразные условия развития капитализма в германии конца xviii — начала xix вв., так и крупнейшие социально- изменения, происходившие в более развитых странах европы.  формирование классической философии происходило под влиянием революционных преобразований во франции, промышленной революции в , особенностей социально-политической обстановки в германии, которая находилась в застое. философская мысль германии отражала особенности мировоззрения своего времени и не представляла единого целого. и. кант был дуалистом, и. фихте — субъективным идеалистом, ф. шеллинг и г. гегель — объективными идеалистами, л. фейербах — материалистом и атеистом. но их объединяла линия преемственности. стержневой линией развития классической философии было исследование форм всеобщности, которые у канта и фихте рассматривались как формы мышления, у шеллинга и гегеля — как формы бытия, действительности, духовной реальности. классическую философию объединяет идея развития, диалектика. завершает классическую философию крупнейший материалист л. фейербах, философская система которого сложилась на основе гегелевской школы. эта философия определила мышление века и стала методологической основой развития духовной культуры xix в. ее проблематика — это прежде всего проблемы человека, решаемые через создание системной картины мира. системы отношений «мир—человек», предлагаемые философами, почти все (кроме идей л. фейербаха) идеалистичны в своей попытке раз и навсегда объяснить место и назначение человека. огромное достижение классической философии — учение о развитии, диалектика, которая приобрела форму научного знания и стала методом исследования.  значительный вклад в развитие культуры составляют марксистская философия и марксистская теория, наложившие свой отпечаток на философское и художественное мышление xix в. в программном документе — «манифесте коммунистической партии» — было представлено новое миропонимание, распространяющееся на область социальной жизни. творчески переработав идеи классической философии, политической , французского и утопического социализма, маркс и энгельс открыли законы общественного развития, указали пролетариату научно обоснованный путь для улучшения условий его существования. помимо этого, философия марксизма имеет и культурологическое значение для развития любого научного исследования, в том числе и исследований в области культуры. на этой теории основывается метод диалектического материализма, универсальный метод исследования развивающегося природного, мыслимого или социального объекта. на основе этого метода реалистическое искусство обратилось к отражению противоречий внутреннего мира человека и его противоречивых связей с процессами общественной жизни. судьба марксизма драматична, но его роль в культуре неоспорима.