В каком году бумын каган на носит сокрушателный удар жужанской империи​

что касается реализма достоевского говорили, что у него «фантастический реализм».  д. считает, что в исключительных, необычных ситуациях проявляется самое типическое. писатель замечал, что все его не выдуманы, а откуда-нибудь взяты. все эти невероятные факты – это факты из действительности, из газетных хроник, с каторги, где достоевский провел в общей сложности 9 лет (1850-1859, с 1854-59 служил рядовым в семипалатинске) и куда его сослали за участие в кружке петрашевского. (сюжет «братьев карамазовых» построен на реальных событиях, связанных с судебным разбирательством над мнимым «отцеубийцей» омского острога поручика ильинского)

в «дневнике писателя»  достоевский  сам определил свой метод как «реализм в высшей степени». д. изображает все глубины души человека. самое интересное – это найти человека в человеке при полном реализме. чтобы показать истинную природу человека надо изобразить его в пограничных ситуациях, на краю бездны. перед нами предстает пошатнувшееся сознание, заблудшие души (шатов в «бесах», раскольников в «преступлении и наказании»). в пограничных ситуациях раскрываются все глубины человеческого «я». человек находится во враждебном ему мире, но без него он не может жить.

основной принцип реализма  – обусловленность характера человека его связями с миром.

сам достоевский противопоставлял свой реализм реализму «типичников», т.е. тех, кто поддерживал основной принцип реализма.

специфика реализма достоевского:

1. универсализм

-социлогический смысл  заключается в широте обобщений. в судьбе современной личности он умел показать движение всей человеческой (иван карамазов). человек достоевского детерминирован бытом, культурно- средой, состоянием быта, качествами национального характера.

религиозно-философский смысл  хорошо был вскрыт религиозными философами (розанов и др.) – обращение к коренным проблемам и загадкам человеческого бытия: о смысле жизни, о вере, неверии, христе, религиозная концепция человека.

2. антропоцентризм

центр произведений достоевского – вопрос о человеке. в первую очередь его интересует духовная двойственность (раскольников, иван карамазов). он пытается анализировать причины раздвоенности:

.  в сознании человека переходных эпох сталкиваются разные системы ценностей. эпоха атеизма – утрачиваются нравственные ориентиры.

религиозная природа души человека.  в началах, которые недоступны познанию, - бог и дьявол «сердце человеческое – поле битвы бога и дьявола» («бк»)

нравственная природа человека.  соотношение добра и зла. почти в одно время достоевский по-разному оценивает зло в человеке: оно присутствует в человеке изначально или приобретается. человек по природе своей этичен – он всегда, пусть и где-то в глубине души, представляет себе, что в человеке есть добро («найти в человеке человека»).

3. трагизм:   повышенная концентрация человеческого сознания, мир в состоянии хаоса, распада, кризиса (зильдерович «вихревое клубление» - мирообраз), человек в трагических обстоятельствах, попытка обновления общества путем индивидуальных усилий > > > диалектика добра. личность в наивысшей степени развития отдает себя служению другим > > > законы эгоизма законами гуманизма.

реализация специфики:

универсализм проявляется в: многообразии творческих источников.  множестве прототипов.

масштабности характеров. общезначимости отражаемых явлений

антропоцентризм проявляется в: полифонической постановке героя, т.е. доминантой общей идеи является самосознание героя.  в романах множество самостоятельных голосов

трагизм проявляется в:   трагедийной структуре сюжета, характеров.

соотношение типического и социального.  типизировать можно повторяющееся, повседневное (гончаров).  достоевский типизировал исключительное – «мысль домыслить» (психологизм – исключительное). с другой стороны, преступление раскольникова социологически обусловлено.ранний достоевский – маленький человекпоздний достоевский – идеологические романы. идея – сюжето- и характерообразующее начало > > > идеологизация психики, бытовой детали и пр.