Что такое алтайский героический эпос не кратко

АЛТАЙСКИЙ ГЕРОИЧЕСКИЙ ЭПОС, жанр фольклора, составляющий главное духовное достояние алтайцев. Исполняется своеобразным горловым пением (кай) под аккомпанемент струнного музыкального инструмента (топшур). Кроме того, его исполняли речитативом.

Алтайский героический эпос. Алт. героич. сказание – самый круп. жанр фольклора алтайцев, поныне бытующий в народ. среде под названием «кай чёрчёк» – «сказка, исполняемая горловым пением». Эпос называли сказками или богатыр. сказками (В.И. Вербицкий, Г.Н. Потанин, В.М. Жирмунский); былинами (А. Калачев, А.С. Орлов, А.Л. Коптелов); героич. поэмами (Н.А. Баскаков, Л.П. Потапов); нац. термином «кай чöрчöк» (С.С. Суразаков). Отличия героич. сказаний от сказки в том, что они, несмотря на фантастичность и мифологичность элементов, на разных уровнях философски отражают реальные явления жизни народа; в них охватываются широкомасштаб., общенарод. события, а не частные проблемы морали, как в сказках. Мотив героич. борьбы гл. действующего персонажа с чудовищами и противниками-каанами всегда составляет основу сказаний. Обшир. по объему (от 900 до 7–8 тыс. стих. строк) произведения героико-эпич. содержания имеют стихотвор. структуру и исполнялись под аккомпанемент нац. музык. (щипкового) инструмента топшуура горловым пением (кайчи-сказители Н. Улагашев, О. Алексеев, А. Калкин, С. Савдин, А. Марков, Ш. Марков, Г. Бутуев и др.) или без музык. сопровождения речитативом (Е. Таштамышева, Н. Черноева, К. Кокпоева, Ф. Чолухоев, Н. Ялатов, Т. Чачияков и др.) на протяжении 1 или неск. дней. 1-й исследователь алтайского фольклора С.С. Суразаков (1925–80) выделил 3 этапа развития героич. сказаний. 1. Период становления патриарх. семьи и рода. Героич. сказания раннего этапа определяются как «охотничий эпос», в к-ром богатыри-охотники ведут борьбу с противниками-чудовищами. В ходе дальнейшего развития эпоса образ богатыря-охотника постепенно трансформируется в богатыря-воина. 2. Период возникновения раннефеод. отношений, воен. демократии и Тюркского каганата. Богатыри-охотники и богатыри-воины сменяются каанами-предводителями родоплем. объединений и союзов, к-рые ведут борьбу с захватчиками. Они становятся защитниками племен, покоренных каанами-врагами. 3. Период патриарх.-феод. отношений, когда племена Алтая оказались в составе Монгольского и Джунгарского ханств на положении данников. Традиц. эпос наполняется мотивами соц., богоборч. хар-ра, появляются черты классовости. Алт. героич. сказания имеют общие черты с эпосом др. близкородственных тюркояз. и монголояз. народов: киргизов, казахов, узбеков, тувинцев, хакасов, шорцев, якутов, монголов, бурят. Близость орхонских надписей и героич. эпоса предполагают для них единый стилевой источник – торжеств.-приподнятую патетич. речь, к-рая уходит корнями в глубокую древность. А. г. э. представлен такими круп. произведениями, как «Маадай-Кара», «Очы-Бала», «Алтай-Буучай», «Когутей», «Алтын-Мизе», «Ёлёнгир» и др.

Лит.: Баскаков Н.А. Алтайский фольклор и литература. Горно-Алтайск, 1948; Суразаков С.С. Героическое сказание о богатыре Алтай-Буучае. Горно-Алтайск, 1961; Он же. Алтайский героический эпос. М., 1985; Казагачева З.С., Каташев С.М. Алтайские героические сказания. Новосибирск, 1997 (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока. Т. 15); Казагачева З.С. Алтайские героические сказания «Очи-Бала», «Кан-Алтын»: Аспекты текстологии и перевода. Горно-Алтайск, 2002.

Объяснение:

Вот на фото. С инета взяла