что послужило причиной усиления внутренних социально - политических противоречий в Испании после Первой мировой войны? Почему Примо де Ревира не смог сохранить власть?l1​

Объяснение:

Причины нейтралитета Испании в Первой мировой войне.

Консервативное правительство Эдуардо Дато решило сохранить нейтралитет Испании, потому что, по его мнению, разделяемой большинством правящего класса, Испании не хватало мотивов и ресурсов для вступления в конфликт. Король Альфонсо XIII согласился с такими доводами лидера Правительства, хотя позднее он намекал французскому послу, что Испания могла бы вступить в войну на стороне союзников в обмен на «некоторое ощутимое вознаграждение» - вероятно, Гибралтар, Танжер, экономические преференции в Португалии. При этом Альфосо XIII прямо сказал, что в Правительстве его окружают «куриные мозги». Тем самым он обвинил политиков в том, что они думают и действуют как трусы, сняв с себя ответственность перед союзниками за принятое решение.

Очень немногие испанские политики выступили против нейтралитета Испании. Однако, существовало мнение и о том, что Испании необходимо активно участвовать в боевых действиях Первой мировой войны. Например, газета « Diario Universal», опубликовала неподписанную статью под названием «Нейтральность, которая убивает», в которой было высказано мнение о необходимости участия Испании в войне на стороне союзников в соответствии с внешней политикой Испании, согласованной с Францией и Великобританией с 1900 года. Однако, "строгий нейтралитет" был навязан королем.

Следует отметить, что накануне Первой мировой войны Испания оставалась государством второго ранга, ей не хватало экономической и военной мощи, чтобы выступить в качестве союзника любой из ведущих европейских держав в конфликте (Германия и Австро-Венгрия, с одной стороны, Великобритании, Франции и России - с другой. Поэтому ни одна из воюющих стран не протестовала против нейтралитета Испании и не требовала от нее активного участия в войне.

Бессилие Испании на международной арене было признано премьер-министром Дато в записке, адресованной королю, в которой он добавил еще одно соображение: «Просто пытаясь принять участие в войне мы разрушим нацию, разожгем гражданскую войну и предъявим доказательства нехватки ресурсов и сил для всей кампании. Если решение конфликта в Марокко требует от нации больших усилий и не получает поддержки от большинства населения страны, как мы собрались пойти на еще больший и значительный риск при участии Испании в войне?».

Катастрофическое состояние испанской армии стало в итоге основополагающим мотивом для принятия Испанией решения о нейтралитете. Она оставалась вовлеченной исключительно в Марокканский конфликт (Рифская война).

Следует отметить, что на тот момент вооруженные силы Испании действительно обладали устаревшими технологиями. Армия была плохо вооруженная. Из-за чрезмерного количества офицерского состава большая часть денег, выделенных армии, была распределена на их жалование. В результате этого обнаружился дефицит военного бюджета Испании, что не позволило ей участвовать в гонке вооружений среди европейских стран в начале ХХ века.

Шаткой оказалась и политическая обстановка в Испании накануне Первой мировой войны. Вспышка социальных конфликтов, вызванная растущим классовым сознанием рабочих, а также развитием и ростом профсоюзов и левых партий, особенно республиканцев,("кровавая неделя" в Барселоне в 1909 году, нападение военнослужащих на ряд каталонских издательств в 1905 году) вызывали опасения у Правительства. Испанские политики предполагали, что в случае вмешательства Испании в ход боевых действий Первой мировой войны, неблагоприятное их развитие может привести к социальному взрыву, наподобие Революции 1917 года в России.

Древнегреческая религия одной из первых из нехристианских религий вошла в сферу научных исследований, однако многие её проблемы до сих пор далеки от разрешения. в немалой степени это связано с тем, что в понимании религии древних эллинов существуют определённые устоявшиеся представления, часто односторонние, а порой просто ошибочные. среди таких стереотипов, формирующих общее впечатление об античной культуре, по мнению с.а. токарева, особенно выделяются рассмотрение греческой религии только со стороны мифологии и отношение к ней как к «религии красоты», основанное лишь на поэмах гомера, лучших образцах сочинений и произведениях классической греческой скульптуры и архитектуры[1]. возможно, именно поэтому эллинские боги и герои традиционно представляются взрослыми, находящимися в расцвете и духовной силы. однако, обратившись к мифам, можно заметить, что многие легендарные персонажи имеют рождения, младенчества и детства, оказываясь в начале своей «биографии» божественными детьми, способными уже в столь юном возрасте совершать такие деяния и поступки, которые по своей значимости не уступают творениям взрослых богов. подобные сюжеты широко известны в мифологии и олимпийских богов (аполлон, гермес, дионис), и второстепенных божеств (асклепий, пан, эрот, адонис, эрихтоний), и многочисленных героев эллады (персей, геракл, эдип, тесей, ахилл, зет и амфион, эол и беот и неожиданным оказывается тот факт, что самый главный греческий бог, повелитель мира – зевс также известен в мифах как бог-дитя. в классической мифологии зевс, глава древнегреческого пантеона, представляется как сильный и могущественный бог, на небесном троне олимпа, отец богов и людей, владыка и мироустроитель, податель законов, воинов, покровитель людского сообщества и городской жизни. немало посвящённых ему гимнов формируют именно такой образ бога, как, например, xv орфический гимн, представляющий собой обращение к зевсу как высшему божеству, устроителю общественной жизни и основателю законов.  этимологический анализ имени зевса показывает, что оно имеет индоевропейское происхождение и обнаруживает первоначальное значение светлого, ясного неба, дня, света. вместе с тем, ряд эпитетов и мифологических функций зевса, имеющих хтонический характер, говорят о том, что этот бог испытал на себе сильное воздействие со стороны других культов и является результатом смешения различных культурных и мифологических традиций. с образом этого бога неразрывно связана мифология его тайного рождения и воспитания, изображающая его новорожденным младенцем, спрятанным в пещере и находящимся под покровительством нимф и животных.