3. Охарактеризуйте историческое положение кыпчаков на раннем этапе до возникновения Кыпчакского государства

​

японська культура яскраво виділяється своєю незвичайною багатогранністю назагальному тлі світової культури, і для західної людини здається дужезагадковою і незбагненною. і самі японці вважають, що їх культуру іфілософію неможливо зрозуміти не японцю, для цього треба народитися японцем.

але все ж щоб спробувати зрозуміти суть та особливості японськихнаціональних культурних традицій необхідно поринути в безмежний океан  східної філософії-східної мудрості, з якою японська культуранерозривно пов'язана. я б хотів на прикладі трьох китів японської культури  (мистецтво каліграфії, мистецтво «ікебана» і таїнство чайної церемонії),з моєї точки зору, спробувати показати цю незримий зв'язок.

«мистецтво каліграфії»

каліграфічно живопис значною мірою пов'язана з філософськими іпоетичними висловами, крилатими словами, прислів'ями, як приклад яможу назвати бачений мною в музеї етнографії японії старовиннийієрогліфічний сувій на якому впевненою рукою майстра зображенішість знаків, виконаних у полускоропісной манері під «трав'янистийстиль ». сенс написаного гранично ясний «день без праці - день без їжі»

розуміння мистецтва каліграфії неможливе без повернення до витоківцього шедевра світової культури. і витоки цього явища потрібно шукати ввеликої китайської культури, з якої до речі і вийшла сама японськакультура. звертаючись до літературно-історичного пам'ятника китайськоїфілософської думки «даоде-цзин» - «канону про шляхи та доброчесності», якийтрадицією пов'язується з ім'ям легендарного мудреця давнину лао-цзиможна зрозуміти деякі особливості японської точки зору на навколишній світ і вміння японців жити в нашому такому неспокійному світі. і шукати це треба  , я вважаю, в дуже істотною стороні філософії лао-цзи, даосизмі,яким є проповідує їм принцип пасивності: «той, хто небореться, - йдеться про мудрого людину в «каноні про шляхи і чесноти», --непереможний в піднебесній. згідно з ученням лао-цзи. справжній спокійзапановує з припиненням боротьби і встановленням життя відповідно досубстанцією світу «дао». затверджувані даосизмом принцип «у вей», тобто  «недіяння», принцип бездіяльного ставлення людини до навколишнього світу,невтручання людей в існуючу реальність - одне з основнихканонічних положень даосизму: «віддавати перевагу недіяння і здійснювативчення та мовчать »- таким є теза лао-цзи. у «каноні про шляхи і чесноти»міститься наступне роз'яснення з цього приводу: «швидкий вітер нетриває весь ранок, сильний дощ не триває весь день. хто робитьвсе це? небо і земля. навіть небо і земля не можуть зробити що-небудьдовговічним, а людина тим більше.

таким чином, стверджується ідея мінливості в природі і безсиллялюдини перед її явищами, ідея того, що все в світі утворюється самособою, стихійно і втручання людини. його діяльність зайві. узгідно з цими на явища навколишнього середовища даосизмстверджує, що вища гуманність здійснюється через недіяння. язвернув особливу увагу на те, що джерело і причина безладу в  піднебесної полягає згідно лао-цзи, у відході від світу природи, відприродного шляху, тобто в тому, що створюється штучний чужийприроді спосіб життя людей. і вчення лао-цзи, як би вказує засібпроти породження подібних явище: воно закликає до повернення на шлях  «дао», який є одночасно і людині і суспільству.