Упр 51 соствте краткую историческую справку о Петре 1​

1

Последний царь России , и первый Император Российской Империи

2

В Петре сочетались противоположные черты характера. В одно и то же время он был вспыльчивым и хладнокровным, расточительным и бережливым до скупости, жестоким и милосердным, требовательным и снисходительным, грубым и нежным, расчетливым и опрометчивым

3

Он выиграл северную войну, построил Санкт- Петербург, завез картофель и табак, прорубил окно в Европу

4

Реформы государственного управления

Областная реформа

Судебная реформа

Контроль над деятельностью государственных служащих

Военная реформа

Церковная реформа

Вероисповедная политика

Денежная реформа

5

Со времен Петра I и Екатерины II в Эстонии осталось несколько замков и парков.

Прекрасный дворец в стиле барроко и парк Кадриорг, расположенные восточнее,

в 2 - ух км. от центра Таллинна - одно из лучших творений мастеров XVIII века в

тогдашней Эстляндской губернии, возведённые по приказу Петра I во времена

Северной войны. Возведение величественной постройки на завоёвонной территории,

было в духе российского самодержавца, так или иначе весь архитектурный ансамбль

Кадриорг - это продукт триумфа Петра I или следствие капитуляции Таллинна

в 1710 году перед русскими войсками.

6

Личность Петра Великого стоит в истории России особняком, так как ни среди современников, ни среди приемников и потомков не нашлось человека, который смог бы произвести такие глубокие изменения в государстве, настолько внедриться в историческую память русского народа, став при этом полулегендарной, но наиболее яркой ее страницей. В результате деятельности Петра Россия стала империей и заняла место среди ведущих европейских держав

Сатирическая проза 30-х годов хх века, несмотря на то что господствующая идеология требовала от писателей прежде всего изображения героев индустриализации и коллективизации, продолжала своё развитие в духе великих традиций фонвизина, гоголя, грибоедова, салтыкова-щедрина. однако власть к любым насмешкам над собой всегда относилась крайне враждебно. поэтому сатирическая проза в 30-х годах популярностью не пользовалась, произведения писателей-сатириков объявлялись несвоевременными, вредными, а чаще просто не доходили до читателя, как например, произведения м. булгакова «собачье сердце», «роковые яйца», «мастер и маргарита». роман булгакова открылся широкой публике только в 1966–1967 годах, уже после смерти писателя. это было огромное событие того времени, но и сейчас, в начале xxi века, роман не выглядит архаичным и поражает художественной новизной. интересно, что любви мастера и маргариты, картины московской жизни трагическими , воспроизводящими евангельский сюжет, но поданными как роман главного героя. такая конструкция романа в романе отнюдь не разрушает единство и целостность произведения. практически весь роман мастера воспроизводится, но каждый раз булгаков находит особый способ включения этой в ткань повествования. неким прологом к роману мастера становится вторая глава «понтий пилат». именно в ней мы впервые узнаем о допросе иешуа и приговоре, утвержденном пилатом, от воланда, причем рассказ его приводится (как ни странно это слышать от дьявола) в качестве доказательства существования иисуса христа. булгаков представляет свою интерпретацию евангелия. он намеренно изменяет жизни евангельского героя. важно и то, что его иешуа вовсе не сын божий, а сын человеческий. да и единственным главным персонажем его не назовешь, если обратишь должное внимание на название второй главы романа. итак, в центре – два образа: иешуа га-ноцри и понтий пилат. социальное устройство общества ершалаима, в котором находятся эти герои, порождает зло, ибо оно основано на насилии, подавлении человеческой свободы, добра. чтобы выжить в подобном обществе, человек должен быть злым, жестоким (такой путь выбирает пилат). свободным в таком случае может чувствовать себя лишь нищий бродяга, ни с кем и ничем не связанный (иешуа – сирота, не имеющий ни дома, ни семьи). а. зеркалов, анализируя образ иешуа, делает вполне убедительные выводы о сущности этого персонажа: «га-ноцри – персонификация нагорной проповеди, максималистская идея добра, воплощающаяся в поведении… истина в том, что добро разлито по всему миру… и тогда отпадет механизм власти и насилия». для иешуа все люди изначально по своей природе добры – «злых людей нет на свете». как ни странно, утверждение философа о том, что марк крысобой «стал жесток и черств», лишь «с тех пор как добрые люди изуродовали его», вовсе не парадоксально. в этом рассуждении чувствуется авторская позиция: социальное устройство общества уродует людей, вытесняя их добрую природу. великая вера в людей и добро позволяет иешуа довольно смело держаться на допросе. свою речь он произносит, «светло улыбаясь», уверенно говорит о силе слова, о преображении им даже такого жестокого человека, как марк крысобой: «если бы с ним поговорить, – вдруг мечтательно сказал арестант, – я уверен, что он резко изменился бы». в образе иешуа мы видим борца против власти насилия, мечтающего о времени, когда «человек перейдет в царство истины и справедливости, где вообще не будет надобна никакая власть». с бродячим философом спорит понтий пилат, чье отношение к людям презрительно и брезгливо. это полная противоположность га-ноцри: для него очевидно, что все люди злы, быть добрым в этом мире, по его мнению, опасно и бессмысленно. однако а. зеркалов, сопоставляя образы пилата и иешуа, находит и общее между героями: «…оба …одиноки, грандиозно умны, не вполне здоровы душевно, тверды в убеждениях». и все же, по словам критика, «…столь полной этической противоположности евр