Путешествие из Петербурга в Москву, глава Клин вопрос:Как в этой главе раскрывается тема добра и зла?

трагические события семейной жизни отбирали у льва николаевича в последние годы жизни не только здоровье и силы, но и время для писательской работы. в итоге ряд его идейно глубочайших и актуальнейших публицистических сочинений, звучащих теперь как сбывшиеся пророчества и завещания и 20 веку, и нам, не были завершены им при жизни и своевременно опубликованы. но безумие, выливающееся в газеты (как в наши дни - на тв и в интернет) - лишь отражение того безумия, которое прежде зарождается в головах, а посредством сми - только размазывается по умам, поражая, как заразительная болезнь, всё новые жертвы. общие черты безумия, как отмечает толстой - эгоизм и насилие, обращаемые и на себя, и на других, же — отсутствие веры, религиозного смысла жизни и отрицание их.наблюдая прогрессирующее заболевание у своей жены, толстой в 1910 году всерьёз заинтересовался темой безумия, посетил несколько лечебниц для сумасшедших, прочитал специальную . вывод его был тот, что безумие не исчерпывается признанными клиническими формами расстройств. в широком смысле, в смысле душевного расстройства, оно - массово, и проявляется не только самоубийствами, но и различнейшими идеями, ведущими людей и к самоубийствам, и к другим насилиям: войне, революции. это и идеи правительственных людей о внешнем устроительства жизни, реформах, "модернизационных" преобразованях над миллионами людей (примеры есть и в давней страны, времён толстого, и не в столь отдалённой: александр ii, столыпин, сталин, ельцин, усилении военной мощи государства, гонке вооружений, казнях и наказаниях для противников власти, и пр. это и идеи разных "оппозиций" правительству, включая революционную, желающих творить то же насилие, но ради воплощения своих видений и о социализме~~~~~~~~~~~~~~~о частном случае безумия как неизбежного итога торжества безбожного сознания: идеях революционного социалистического переустройства общества, включающего в себя истребление или подавление "классовых врагов" трудящихся и устроительства жизни на заранее просчитанных "теоретиками", справедливых, началах. прозвучавшее в этой статье пророчество толстого о безумии и бессмысленности попыток насилием бороться с насилием и насилием же пытаться водворить счастье и справедливость в общественной жизни не было услышано. и причина не только в том, что эта статья, как и статья "о безумии" были впервые напечатаны только в 1937г.(в "закрытом", для специалистов, юбилейном собрании сочинений), когда было уже слишком нет! главная причина в том, что толстого не хотели слышать все те, кто верил в насилие как панацею, как метод решения общественных проблем: и монархисты, и патриоты-националисты, и революционеры-социалисты. особо примечательно, что, даже умывшись кровью в 20 веке за эту свою принципиальную "глухоту", заплатив непомерную цену за так и не осуществлённый социалистический прожект (который и не мог осуществиться насилием власти, без бога и личного совершенствования каждого), современная россия по-прежнему едва ли слышит толстого. звучащее в конце статьи завещание толстого "молодёжи 20 века" прочитано и осмыслено только через столетие, молодёжью уже века 21-го, в лице лучших её представителей, принявших на свои плечи итог безумия современников толстого: всё те же нерешённые социальные вопросы, неравенство, эксплуатацию, насилие, безверие (при внешнем церковном обрядоверии) и озлобление в не наступать бы только нам на те же но, похоже, - наступим: то ложное и лживое, сочинённое о толстом, за что его принято было хвалить дежурными фразами в (дескать, отринул с "православием" и бога и, как "богоборец", проповедовал социализм, вёл россию к революции), стало, с крушением "советской" идеологии, основанием для такого же лживого "ниспровержения" и очернительства толстого, поставления его рядом с "экстремистами"