Всеобщая история (носков, андреевская) 12 параграф Восточный кризис в международных отношениях последней трети XIX в пункт 1(развитие Восточного вопроса) и 2(Восточный кризис 1875 1878 гг.)

Восточный кризис 1875–1878 гг. и его итоги

Летом 1875 г. в Герцеговине и Боснии началось народное восстание против османского господства, и требования жителей выходили за рамки административных и экономических реформ. Боснийские повстанцы высказывали намерения объединиться с сербским княжеством, а в Герцоговине решающую роль играли сторонники ее объединения с черногорским княжеством. При этом католическое население (меньшинство) обеих областей выдвигало требование включить их в состав Австро-Венгрии, а именно в католическую Хорватию. В Сербии и Черногории восстание встретило отклик, к повстанцам устремились добровольцы. Вскоре восстала Болгария. Здесь еще с конца 60-х годов шла подготовка освободительного восстания. Болгарскими патриотами разрабатывались программы будущего государственного устройства их родины – от создания болгаро-турецкой дуалистической монархии во главе с султаном до Болгарской республики в рамках Дунайской федерации.Появление турок-османов в Европе и образование могущественного мусульманского государства на Балканском полуострове серьёзно изменило отношения между христианами и исламом: османское государство сделалось одним из факторов международной политической жизни Европы; его боялись и вместе с тем искали союза с ним. Начало дипломатических сношений с Османской империей было положено Францией ещё в то время, когда прочие европейские державы боялись иметь с османами какие-либо отношения.

Одинаково враждебные отношения Франции и Турции к Австрийской империи в лице Карла V содействовали заключению в 1528 году первого союза между Францией и Турцией. Вскоре к политическому союзу присоединился и вопрос религиозный.

Объяснение:

основываясь на средневековых моделях, протестантизм xvi века назвал «работу» и «торговлю» частью благочестивой жизни. кальвин рассматривал как способ связать жизнь сообщества с божественной волей. во многом его взгляд был совершенно практичным: как ведущий автор в женеве он отвечал за рост своей полиграфической промышленности. он участвовал в коммерческой жизни города, а его брат антуан вел его финансовые дела.

капитализм считается следствием акцента кальвина на тяжелую работу и на его идею, что вся работа представляет собой призвание. таким образом, избыточное богатство должно быть инвестировано, как для создания большего богатства, так и для финансирования благотворительных акций. поскольку бог царствует повсюду, его можно повсюду обслуживать не только в церкви, но и в бизнесе, науке и искусстве. взгляд кальвина на то, что бог царствует повсюду и над всем, заставлял его развивать библейскую идею о том, что человек может служить богу во всех сферах жизни - в церкви, гражданском правительстве, образовании, искусстве, музыке, бизнесе, праве, журналистике и т. д. человек не должен стать священником, монахом или монахиней, чтобы приблизиться к богу. бог должен быть прославлен в трудовой деятельности и в семейной жизни.

кальвин выступал за умеренность в деловой этике. кредитование и получение прибыли должны быть разрешены только в той мере, в какой они были полезны, а не просто для создания личного богатства. при выполнении полезной работы человек служил богу и человечеству, а награды их должны быть соразмерны.

его аргументы не были новыми или радикальными сами по себе, но они были частью его более крупного богословия, которое стремилось понять отношения человека и божественного. работа и служение были для чести бога, но была открыта дверь для нового, более светского взгляда, что работа может существовать ради нее самой.