Почему в древнем Египте после смерти Аписа жрецы должны были найти нового быка.

Первоначально Апис почитался в качестве воплощения и Ка Птаха, бога Мемфиса. По этой причине он считался также символом фараона. Так как словом Ка в Древнем Египте также передавалось слово «бык», Апис должен был существовать в теле реально существующего быка, а после его смерти переселяться в тело нового быка.

не уверенна что правильно, но: Апис, это черный бык, священное животное. Когда он умирал, вся страна погружалась в траур

Объяснение:

Египтяне поклонялись животным и очень уважали природу

но существование отходничества как факта социальной жизни страны заставляет обсуждать не только , но и социальные, и политические последствия, могущие или уже проистекающие из него. в чем могут выражаться эти последствия? по сути наблюдаемая сейчас повсеместно ситуация сегрегационного взаимодействия органов местной власти с разными группами местного населения приводит к нарушению системы взаимосвязей между институтом муниципальной власти и местным обществом. местная власть ориентируется не на активную часть общества, а на «рентные» группы населения, бюджетников и пенсионеров, которые, с одной стороны, целиком зависят от распределяемых государством ресурсов, но с другой — активно участвуют в электоральном процессе. группы же активного населения — прежде всего и преимущественно активное самодеятельное население, предприниматели и отходники, — из поля зрения органов местного . такой глубокий институциональный дефицит детерминирует перекос всей системы на местном уровне, оно перестает быть эффективным. нарушение взаимодействия власти с наиболее активной и самостоятельной частью местного общества закрывает возможности вывода местного публичного на тот более высокий уровень, который характеризуется, по общему мнению, таким важнейшим признаком, как включенность в систему институтов гражданского общества. участие же «рентного» населения никогда не обеспечит развития гражданского общества. более того, рентополучатели заинтересованы исключительно в распределительных, раздаточных отношениях, а не в отношениях партнерства, безусловно необходимых для выстраивания гражданских инстатутов. итак, не замечая и старательно избегая тех, кто только и может выступить союзником власти в создании новой политической реальности с развитыми элементами гражданского общества, власть разрушает общественной стабильности. первые результаты этого разрушения мы видим в разных формах отчуждения и пренебрежения властью со стороны активной части нашего общества, все явственнее демонстрируемые.

если же говорить о возможных социальных последствиях деления местного общества на активную и пассивную части, то здесь видятся следующие риски. российское местное (провинциальное) общество в высокой степени солидарно, имеет значительный потенциал самоорганизации. большая доля активных самодеятельных людей в нем сама по себе является важным условием стабильности и солидарности. однако если в такой среде начинает действовать фактор, расщепляющий общество и способствующий возникновению противостояния между группами населения, перспективы общественного развития неблагоприятны. всего хуже, что таким фактором сейчас выступает институт власти. разрушающее действие его направлено не только на общественную солидарность, он подавляет и развитие института местного . возникает, таким образом, ситуация, когда отходничество как новый социальный феномен, сформировавшийся для решения непосредственного жизнеобеспечения, в условиях вполне рутинных действий социального государства, по природе своей ориентированного на поддержку пассивной части общества, может стать питательной средой для нарастания социальной напряженности и взрастить ростки новых отношений, раскалывающих традиционную стабильность провинциального общества.